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309太平经-第27章

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也。”“愚生不開達,初生未常聞,人不犯非法而有罪也。”“子言是也,與俗同記。不睹
凡人乃有大罪六,不可除也。或身即坐,或流後生。真人學,乃不見此明白罪,學獨不病懀
懀埃俊薄坝奚鋈唬徊≈病!薄白由泻鋈唬蛩兹藨言┙Y而死是也。崭F乎遂無知,
然而死訖覺悟。天地開闢以來,凡人先蒙後開,何訾理乎?”“願聞之。”
    “然,人積道無極,不肯教人開蒙求生,罪不除也。或身即坐,或流後生。所以然者,
斷天生道,與天為怨。人積德無極,不肯力教人守德,養性為謹,其罪不除也。或身即坐,
或流後生,所以然者,乃斷地養德,與地為怨,大咎人也。或積財儯f,不肯救窮周急,使
人饑寒而死,罪不除也。或身即坐,或流後生。所以然者,乃此中和之財物也,天地所以行
仁也,以相推通周足,令人不窮。今反聚而斷絕之,使不得遍也,與天地和氣為仇。或身即
坐,或流後生,會不得久聚也,當相推移。
    天生人,使人有所知,好善而惡惡也。幸有知,知天有道而反賤道,而不肯力學之以自
救。或得長生,在其天統先人之體,而反自輕,不學視死。忽然臨死,乃自冤,罪不除也。
或身即坐,或流後生,令使生遂無知,與天為怨。所以然者,乃天自力行道,故常吉,失道
則凶死。雖愛人欲樂善,著道於人身,人不肯力為道,名為無道之人,天無緣使得有道而壽
也。乃使天道斷絕,故與天為怨也。
    人生知為德善,而不肯力學為德,反賤德惡養,自輕為非,罪不除也。或身即坐,或流
後生。所以然者,與地相反。地者好德而養,此人忽事,不樂好德,自愛先人體,與地為咎
也。天生人,幸使其人人自有筋力,可以自衣食者。而不肯力為之,反致饑寒,負其先人之
體。而輕休其力,不為力可得衣食,反常自言愁苦饑寒。但常仰多財家,須而後生,罪不除
也。或身即坐,或流後生。所以然者,天地乃生凡財物可以養人者,各當隨力聚之,取足而
不窮。反休力而不作之自輕,或所求索不和,皆為強取人物,與中和為仇,其罪當死明矣。
此有六大罪而天憎惡之,其罪不可除也。真人知之邪?”
    “唯唯。願聞天師,其為罪何一重也?”“噫!子日益愚何哉!是乃滅門之罪也。何故言
其重乎?”“愚生甚怪之,不知其要意。今唯天師更開示之,令使大覺悟,深知其意,不敢
眩敢病!薄叭唬嫒搜陨圃眨徂o將見矣,真人宜自隨而力記之。”“唯唯。”
    “行,今皇天有道,以行生凡物,擾擾之屬,悉仰命焉。今大¤道人,或默深知之,著
其腹中,不肯力以教人也。夫教人以道,比若以火予人矣,少人來取之,亦不傷其本也;無
極人來取之,亦不傷其本。今幸可共之,以教天下之人,助天生物,助地養形,助帝王修正。
又使各懷道,求生惡死,令使治助治人,不復犯法,為邪兇惡。其心善,則助天地帝王養萬
二千物,各樂長生;人懷仁心,不復輕賯f物,則天為其大悅,地為其大喜,帝王為其大
樂而無尤也,其功增不積大哉?夫一人教導如此百愚人,百人俱歸,各教萬人,萬人俱教,
已化儯耍瑑|人俱教,教無極矣。此之善,上洽天心,下洞無極,人民莫不樂生為善。帝王
游無職,又何傷於人,而不力相示敕。
    “今人幸蒙先師敕戒,得深懷至道而椋Ы^,不以相教示,使人無所歸命,皆令強死冤結,
名為斷天道,人多失道而妄為。天也不得久生,地也不得久養。夫人不得不知道,小人無道
多自輕,共作反逆,犯天文地理,起為盜傧噘傷。犯王法,為君子重憂,紛紛不可勝理。
君王旦夕念之,悒悒自愁苦,使天地失其正,災變怪不絕,為帝王留負,吾尚未能悉言。夫
斷天道,大逆罪過,不可勝記。故財舉其綱紀,示真人是非,重罪當死明耶?死中尚得有餘
過,故流後生也。可駭哉!真人其慎之矣。唯真人乃知一駭,可謂已得長吉,遠凶害矣。”
“唯唯,不敢離敕。”
    “然,子已賢明,知天命矣,必生去死,不復疑也。”“今謹以聞天道之命,願得知地
德之敕。”“然,夫地之有大德,專以順天之道,以好養萬物,擾擾之屬,莫不被恩德,養
成其中者。是故大¤大德之人,當象此為行,幸蒙先師功力,得懷藏善道無極之德。夫德以
教人,比若臨大水而飲之也。少人往學德,亦不復其本,無極之人往學德,亦不傷其本也。
如力教教之,皆使凡人知守¤抱德,各自愛養其身。其善者上可助天養且生長之物,下可助
地畜養向成之物,悉並力同心,無有惡意,其中大賢明心易開示者,乃可化而上,使為君之
輔,其中賢者可為長吏師,其下無知者,尚可為民間之師長。凡人莫不俱好德化而為善者也。
為教如是,乃上有益於天,下有益於地,即大化之本根,助帝王養人民,令不犯惡為耶,君
子垂拱而無憂,其功著大,天地愛之,可移於官也。
    “今則或懷有德廣大,而反詳愚椋В^道德之路,不助天養其且生,不助地養其且成,
不助帝王和諸民人。今使愚人後生,遂暗無知,白黑不分明,互死不移,遂為小人,不可枺
西,忽身自輕,相隨為非,奸軌畜積,上下不能眩嘟蹋ぺ|懀瑹o有忌諱。上犯天文,
下犯地形,其行逆四時,亂五行,為君子大憂,為小人起害,為俦I,或還以自敗,¤其父
母,因而無世。今尚但為真人舉其綱紀,見其始,使眾人一覺自自策之耳,不肯教久德,名
為斷絕地之養道,其罪過如此矣。是之為無狀乃死,尚有餘罪,故流後生也,真人知之耶?”
“可駭哉!可駭哉!”
    “真人知蚤駭,可謂得且活矣。唯慎之。”“唯唯。謹已受道德之禁,願聞仁者之行。”
“然,夫天地生凡財物,已屬於人,使其無根,亦不上著於天,亦不下著於地。物者,中和
之有,使可推行,浮而往來,職當主周窮救急也。夫人畜金銀珍物,多財之家,或儯f種以
上,畜積腐塗,如賢知以行施,予貧家樂,名仁而已。助地養形,助帝王存良謹之民。夫儯
萬之家,可周萬戶,予陳收新,毋疾利之心,德洽天地,聞于遠方,尚可常得新物,而腐塗
者除去也。其中大賢者,乃日奏上其功於帝王。其中小賢,日舉之於鄉里。其中大愚人不償
報恩者,極十有兩三耳,安能使人大貧哉?為善不止,大賢¤明舉之,名聞國中,四海人道
之者塞道。明王拢髀勚娭B民大喜,因而詔取,位至鼎輔,因是得尊貴,世世無有解
已,尚為大仁,天下少有。上不負先祖,下不負於子孫,天地愛之,百神利之,帝王待之若
朋友,比鄰示之若父母。功著天地,不復去也;祿著官位,不復賤也;名著萬民,不復滅也。
夫仁可不為乎哉?
    “或有遇得善富地,並得天地中和之財,積之乃儯鼉|萬種,珍物金銀儯f,反封藏逃匿
於幽室,令皆腐塗。見人窮困往求,罵咒不予;即予不即許,必求取增倍也;而或但一增,
或四五乃止。賜予富人,絕去貧子,令使其饑寒而死,不以道理,反就笑之。與天為怨,與
地為咎,與人為大仇,百神憎之。所以然者,此財物乃天地中和所有,以共養人也。此家但
遇得其聚處,比若偅兄螅*氉闶常舜髠}之粟,本非獨鼠有也;少內之錢財,本非獨
以給一人也;其有不足者,悉當從其取也。愚人無知,以為終古獨當有之,不知乃萬戶之委
輸,皆當得衣食於是也。愛之反常怒喜,不肯力以周窮救急,令使萬家乏絕,春無以種,秋
無以收,其冤結悉仰呼天。天為之感,地為之動,不助君子周窮救急,為天地之間大不仁人。
人可求以祭祀,尚不給與,百神惡之,欲使無世;鄉里祝固,欲使其死;盜俾勚e兵往
趨,攻擊其門戶,家困且死而盡,固固不肯施予,反深理地中,使人不睹。無故絕天下財物,
乏地上之用,反為大壯於地下,天大惡之,地大病之,以為大咎。中和之物隔絕日少,因而
坐之不足,饑寒而死者眾多,與人為重仇。
    “夫天但好道,地但好德,中和好仁。凡物職當居天下地上,而通行周給;凡人之不足,
反乃見埋,病悒悒不得出見。夫天與地,本不樂欲得財也。天乃樂人生,地樂人養也。無知
小人,反擁塞天地中和之財,使其不得周足,殺天之所生,俚刂B。無故埋逃此財物,
使國家貧,少財用,不能救全其民命;使有德之君,其治虛空。夫金銀珍物財貨作之用,人
功積多,湛嗲覄冢敒閲抑茫瑹o故棄捐,去之上下,地又不樂得之,以為大病,以為
大壯。今愚人甚不仁,罪若此,寧當死不耶?中尚有忽然不知足者,爭訟自冤,反奪少弱小
家財物,殊不知止。吾尚但見真人¤¤,財舉其綱,見其始。夫大不仁之人過積多,不可勝
記,難為財用,真人宜熟思之。故天地中和三氣憎之,死尚有餘罪,當流後生,真人甯覺知
之耶?”“唯唯。可駭哉!吾不欲聞也。”“真人遺此語,天必奪子命,令知覺悟,惡之且活
矣。自敕慎事。”
    “唯唯。謹已敬受道德仁戒,願聞有知不好學真道意。”“善哉,子之言也。夫天生人,
幸得有賢知,可以學問而長生。天之有道,樂與人共之;地有德,樂與人同之;中和有財,
樂以養人。故人生樂求真道,真人自來。為之不止,比若與神郑蝗崭铻樯疲谱詺w之;力
事眾賢,眾賢共示教之,不復遠也。可以全其身,不負先人之統,佗人盡夭終,獨得竟其天
年,人皆名惡,獨得為善人。為眾人師,聞于遠方,內懷真道德仁而有之。助天生物,助地
養形,助帝王化民。上師乃可化無極人,盡使愚人守道不為非,中師可化萬
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