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也。”“愚生不開達，初生未常聞，人不犯非法而有罪也。”“子言是也，與俗同記。不睹
凡人乃有大罪六，不可除也。或身即坐，或流後生。真人學，乃不見此明白罪，學獨不病懀�
懀埃俊薄坝奚鋈唬徊≈病！薄白由泻鋈唬蛩兹藨言┙Y而死是也。崭F乎遂無知，
然而死訖覺悟。天地開闢以來，凡人先蒙後開，何訾理乎？”“願聞之。”
“然，人積道無極，不肯教人開蒙求生，罪不除也。或身即坐，或流後生。所以然者，
斷天生道，與天為怨。人積德無極，不肯力教人守德，養性為謹，其罪不除也。或身即坐，
或流後生，所以然者，乃斷地養德，與地為怨，大咎人也。或積財儯f，不肯救窮周急，使
人饑寒而死，罪不除也。或身即坐，或流後生。所以然者，乃此中和之財物也，天地所以行
仁也，以相推通周足，令人不窮。今反聚而斷絕之，使不得遍也，與天地和氣為仇。或身即
坐，或流後生，會不得久聚也，當相推移。
天生人，使人有所知，好善而惡惡也。幸有知，知天有道而反賤道，而不肯力學之以自
救。或得長生，在其天統先人之體，而反自輕，不學視死。忽然臨死，乃自冤，罪不除也。
或身即坐，或流後生，令使生遂無知，與天為怨。所以然者，乃天自力行道，故常吉，失道
則凶死。雖愛人欲樂善，著道於人身，人不肯力為道，名為無道之人，天無緣使得有道而壽
也。乃使天道斷絕，故與天為怨也。
人生知為德善，而不肯力學為德，反賤德惡養，自輕為非，罪不除也。或身即坐，或流
後生。所以然者，與地相反。地者好德而養，此人忽事，不樂好德，自愛先人體，與地為咎
也。天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者。而不肯力為之，反致饑寒，負其先人之
體。而輕休其力，不為力可得衣食，反常自言愁苦饑寒。但常仰多財家，須而後生，罪不除
也。或身即坐，或流後生。所以然者，天地乃生凡財物可以養人者，各當隨力聚之，取足而
不窮。反休力而不作之自輕，或所求索不和，皆為強取人物，與中和為仇，其罪當死明矣。
此有六大罪而天憎惡之，其罪不可除也。真人知之邪？”
“唯唯。願聞天師，其為罪何一重也？”“噫！子日益愚何哉！是乃滅門之罪也。何故言
其重乎？”“愚生甚怪之，不知其要意。今唯天師更開示之，令使大覺悟，深知其意，不敢
眩敢病！薄叭唬嫒搜陨圃眨徂o將見矣，真人宜自隨而力記之。”“唯唯。”
“行，今皇天有道，以行生凡物，擾擾之屬，悉仰命焉。今大¤道人，或默深知之，著
其腹中，不肯力以教人也。夫教人以道，比若以火予人矣，少人來取之，亦不傷其本也；無
極人來取之，亦不傷其本。今幸可共之，以教天下之人，助天生物，助地養形，助帝王修正。
又使各懷道，求生惡死，令使治助治人，不復犯法，為邪兇惡。其心善，則助天地帝王養萬
二千物，各樂長生；人懷仁心，不復輕賯f物，則天為其大悅，地為其大喜，帝王為其大
樂而無尤也，其功增不積大哉？夫一人教導如此百愚人，百人俱歸，各教萬人，萬人俱教，
已化儯耍瑑｜人俱教，教無極矣。此之善，上洽天心，下洞無極，人民莫不樂生為善。帝王
游無職，又何傷於人，而不力相示敕。
“今人幸蒙先師敕戒，得深懷至道而椋Ы^，不以相教示，使人無所歸命，皆令強死冤結，
名為斷天道，人多失道而妄為。天也不得久生，地也不得久養。夫人不得不知道，小人無道
多自輕，共作反逆，犯天文地理，起為盜傧噘傷。犯王法，為君子重憂，紛紛不可勝理。
君王旦夕念之，悒悒自愁苦，使天地失其正，災變怪不絕，為帝王留負，吾尚未能悉言。夫
斷天道，大逆罪過，不可勝記。故財舉其綱紀，示真人是非，重罪當死明耶？死中尚得有餘
過，故流後生也。可駭哉！真人其慎之矣。唯真人乃知一駭，可謂已得長吉，遠凶害矣。”
“唯唯，不敢離敕。”
“然，子已賢明，知天命矣，必生去死，不復疑也。”“今謹以聞天道之命，願得知地
德之敕。”“然，夫地之有大德，專以順天之道，以好養萬物，擾擾之屬，莫不被恩德，養
成其中者。是故大¤大德之人，當象此為行，幸蒙先師功力，得懷藏善道無極之德。夫德以
教人，比若臨大水而飲之也。少人往學德，亦不復其本，無極之人往學德，亦不傷其本也。
如力教教之，皆使凡人知守¤抱德，各自愛養其身。其善者上可助天養且生長之物，下可助
地畜養向成之物，悉並力同心，無有惡意，其中大賢明心易開示者，乃可化而上，使為君之
輔，其中賢者可為長吏師，其下無知者，尚可為民間之師長。凡人莫不俱好德化而為善者也。
為教如是，乃上有益於天，下有益於地，即大化之本根，助帝王養人民，令不犯惡為耶，君
子垂拱而無憂，其功著大，天地愛之，可移於官也。
“今則或懷有德廣大，而反詳愚椋В^道德之路，不助天養其且生，不助地養其且成，
不助帝王和諸民人。今使愚人後生，遂暗無知，白黑不分明，互死不移，遂為小人，不可枺�
西，忽身自輕，相隨為非，奸軌畜積，上下不能眩嘟蹋ぺ｜懀瑹o有忌諱。上犯天文，
下犯地形，其行逆四時，亂五行，為君子大憂，為小人起害，為俦I，或還以自敗，¤其父
母，因而無世。今尚但為真人舉其綱紀，見其始，使眾人一覺自自策之耳，不肯教久德，名
為斷絕地之養道，其罪過如此矣。是之為無狀乃死，尚有餘罪，故流後生也，真人知之耶？”
“可駭哉！可駭哉！”
“真人知蚤駭，可謂得且活矣。唯慎之。”“唯唯。謹已受道德之禁，願聞仁者之行。”
“然，夫天地生凡財物，已屬於人，使其無根，亦不上著於天，亦不下著於地。物者，中和
之有，使可推行，浮而往來，職當主周窮救急也。夫人畜金銀珍物，多財之家，或儯f種以
上，畜積腐塗，如賢知以行施，予貧家樂，名仁而已。助地養形，助帝王存良謹之民。夫儯�
萬之家，可周萬戶，予陳收新，毋疾利之心，德洽天地，聞于遠方，尚可常得新物，而腐塗
者除去也。其中大賢者，乃日奏上其功於帝王。其中小賢，日舉之於鄉里。其中大愚人不償
報恩者，極十有兩三耳，安能使人大貧哉？為善不止，大賢¤明舉之，名聞國中，四海人道
之者塞道。明王拢髀勚娭B民大喜，因而詔取，位至鼎輔，因是得尊貴，世世無有解
已，尚為大仁，天下少有。上不負先祖，下不負於子孫，天地愛之，百神利之，帝王待之若
朋友，比鄰示之若父母。功著天地，不復去也；祿著官位，不復賤也；名著萬民，不復滅也。
夫仁可不為乎哉？
“或有遇得善富地，並得天地中和之財，積之乃儯鼉｜萬種，珍物金銀儯f，反封藏逃匿
於幽室，令皆腐塗。見人窮困往求，罵咒不予；即予不即許，必求取增倍也；而或但一增，
或四五乃止。賜予富人，絕去貧子，令使其饑寒而死，不以道理，反就笑之。與天為怨，與
地為咎，與人為大仇，百神憎之。所以然者，此財物乃天地中和所有，以共養人也。此家但
遇得其聚處，比若偅兄螅＊氉闶常舜髠｝之粟，本非獨鼠有也；少內之錢財，本非獨
以給一人也；其有不足者，悉當從其取也。愚人無知，以為終古獨當有之，不知乃萬戶之委
輸，皆當得衣食於是也。愛之反常怒喜，不肯力以周窮救急，令使萬家乏絕，春無以種，秋
無以收，其冤結悉仰呼天。天為之感，地為之動，不助君子周窮救急，為天地之間大不仁人。
人可求以祭祀，尚不給與，百神惡之，欲使無世；鄉里祝固，欲使其死；盜俾勚e兵往
趨，攻擊其門戶，家困且死而盡，固固不肯施予，反深理地中，使人不睹。無故絕天下財物，
乏地上之用，反為大壯於地下，天大惡之，地大病之，以為大咎。中和之物隔絕日少，因而
坐之不足，饑寒而死者眾多，與人為重仇。
“夫天但好道，地但好德，中和好仁。凡物職當居天下地上，而通行周給；凡人之不足，
反乃見埋，病悒悒不得出見。夫天與地，本不樂欲得財也。天乃樂人生，地樂人養也。無知
小人，反擁塞天地中和之財，使其不得周足，殺天之所生，俚刂B。無故埋逃此財物，
使國家貧，少財用，不能救全其民命；使有德之君，其治虛空。夫金銀珍物財貨作之用，人
功積多，湛嗲覄冢敒閲抑茫瑹o故棄捐，去之上下，地又不樂得之，以為大病，以為
大壯。今愚人甚不仁，罪若此，寧當死不耶？中尚有忽然不知足者，爭訟自冤，反奪少弱小
家財物，殊不知止。吾尚但見真人¤¤，財舉其綱，見其始。夫大不仁之人過積多，不可勝
記，難為財用，真人宜熟思之。故天地中和三氣憎之，死尚有餘罪，當流後生，真人甯覺知
之耶？”“唯唯。可駭哉！吾不欲聞也。”“真人遺此語，天必奪子命，令知覺悟，惡之且活
矣。自敕慎事。”
“唯唯。謹已敬受道德仁戒，願聞有知不好學真道意。”“善哉，子之言也。夫天生人，
幸得有賢知，可以學問而長生。天之有道，樂與人共之；地有德，樂與人同之；中和有財，
樂以養人。故人生樂求真道，真人自來。為之不止，比若與神郑蝗崭铻樯疲谱詺w之；力
事眾賢，眾賢共示教之，不復遠也。可以全其身，不負先人之統，佗人盡夭終，獨得竟其天
年，人皆名惡，獨得為善人。為眾人師，聞于遠方，內懷真道德仁而有之。助天生物，助地
養形，助帝王化民。上師乃可化無極人，盡使愚人守道不為非，中師可化萬