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今但人興用之也。安能乃使其生氣，而王相更相克俸酰俊薄斑瓦停妫×与m日學，無益也，
反更大愚，略類無知之人，何哉？夫天地之為法，萬物興衰反隨人故。凡人所共與事，所貴
用其物，悉王生氣；人所休廢，悉衰而囚。故人所興事者，即成人君長師也；人所爭用物，
悉貴而無平也；人所休廢物，悉賤而無賈直也。是故天下人所興用者，王自生氣，不必當須
四時五行氣也。故天法，凡人興衰，乃萬物興衰，貴賤一由人。
“是故古者拢酥旄穹ǎ豢赏敢病９噬瞎艜r人，深知天尊道、用道、興行道，時
道王。中古廢不行，即道休囚，不見貴也；中古興用德，則德王。下古廢至德，即德眩萸�
也。故人興用文則文王，興用武則武王，興用金錢則金錢王，興用財貨財貨王。天下人所興
用，悉王自生氣，其所共廢而不用者，悉由凡物，何必乃當須天四時五行王乃王哉？子學何
不日昭昭，而反日益冥冥無知乎？真人用意尚如此，夫俗人共犯天禁，言其不然，故是也。
“今以子況之，人愚獨久矣。若真人言中類吾為天陳法，為德君解承負先王流災，將有
铡瞬豢捎谜咭咳缯‘，何可案用乎？六子若有疑，欲知吾道大效，知其真真與不，令疾上付
賢明道德之君，使其按用之，立與天地乃響相應，是其人明效證驗也。今真人尚乃不能深知，
是人能使物興衰進退，俗人比於子，冥冥與盲何異哉？”“今見天師分別為愚生說之，已解
矣，有過不也。”
“夫人既學也，當務思惟其要意，勿但習言也。而知其意訣，是天地與道所怨也。又學
者精之慎之。”“唯唯。”“行去，記此天政事，可以厭猾祆，勿使德君失政事文也。”“唯
唯。”
§ 〖JZ〗太平經卷六十六（丁部之十五）
三五優劣訣第一百二
“大暗愚日有不解，冥冥之生稽首再拜，問一大疑。”“何等也？”“書中比比道天上
皇氣且下，今訖不知其為上皇氣雲何哉？”“子乃知深疑此，可謂已得道意矣。行明聽，為
真人具陳之。天有三皇，地有三皇，人有三皇；天有五帝，地有五帝，人有五帝；天有三王，
地有三王，人有三王；天有五霸，地有五霸，人有五霸。”
“何謂也？”“天有三皇若三光，地有三皇若高下平，人有三皇，若君臣民也，天有五
帝若五星，地有五帝若五帲В擞形宓廴粑逍形宀匾病Ｌ煊腥跞羧猓赜腥跞舾呦缕剑�
人有三王若君臣民；天有五霸若五星，地有五霸若五帲В擞形灏匀粑逍形宀匾病！�
“天師¤哀憐愚生，加不得已，示以天法，願聞其優劣雲何哉？”“善哉，子之難問，
可謂得天意，乃入天心，可萬萬世貫結著不復去也。然天之三皇，其優者若日，其中者若月，
其下者若星也，其優劣相懸如此矣。地之三皇，其優者若五帲В渲姓呷羝酵粒湎铝诱呷�
下田也，其優劣相懸如此矣。人之三皇，其優者若君，其中者若臣，其下者若民，其優劣相
懸如此矣。
“天之五帝，其優者，比若四分日，有其三也；其中者，比若四分月，有其三也；其下
者，比若四分星，有其三也。地之五帝，其優者，比若四分五帲В衅淙玻黄渲姓撸热�
四分平土，有其三也；其劣下者，比若四分下田，有其三也。人之五帝，其優者，比若四分
大國，有其三也；其中者，比若四分大臣，有其三也；其劣下者，比若四分民，有其三也。
天之三王，其優者，比若四分日，有其二也；其中者，比若四分月，有其二也；其劣下者，
比若四分大星，有其二也。地之三王，其優者，比若四分五帲В衅涠玻黄渲姓撸热羲�
分平土，有其二也；共劣下者，比若四分下田，有其二也。人之三王，其優者，比若四分大
國，有其二也；其中者，比若四分大臣，有其二也；其劣下者，比若四分民，有其二也。天
之五霸，其優者，比若四分日，有其一也；其中者，比若四分月，有其一也；其下者，比若
四分大星，有其一也。地之五霸，其優者，比若四分五帲В衅湟灰玻黄渲姓撸热羲姆制�
土，有其一也；其下者，比若四分下田，有其一也。人之五霸，其優者，比若四分大國，有
其一也；其中者，比若四分大臣，有其一也；其下者，比若四分民，有其一也。此乃天道不
遠，三五各自反也。故天有三星五帝，三王五霸，地亦自有三皇五帝，三王五霸，人亦自有
三皇五帝，三王五霸也。”
“其何一多也？願天師分解其訣意。”“然夫天地人本同一元氣，分為三體，各有自祖
始。故三皇者，其祖頭也；五帝者，其中興之君也；三王者，其平平之君也；五霸者，是其
末窮劣衰，興刑危亂之氣也。故到五霸，乃四分有其一者，天道其統幾絕也。過此下者，微
末不能眩嗑兄疲热舸笕醪荒苤茝姡岵荒苤苿偅俨荒苤票姡狼掖髞y，不能眩嗬怼�
故更以上眩稹！�
“何謂也？”“然九皇者，皆始萌於北，五帝者始生於枺跽呙⒂谀希灏哉邭�
成於西也。天生凡物者，陽氣因元氣，從太陰合萌生，生當出達，故茂生於枺患壬斆ⅲ�
故盛于南；既茂盛當成實，故殺成於西。天地陰陽道都周。夫物不可成實，死而已，根種實
當眩柿铌庩柧悖瑏闳胩扉T，合氣於乾，更以上始，此天地自然之性也。”
“善哉，善哉！夫天地人何不共三皇五帝三王五霸乎？”“善哉，子之難得其意。夫天地
人分部為三家，各異處。夫皇道者，比若家人有父也；帝道，比若家人有母也；王道，比若
家人有子也；霸道者，比若家人有婦也。今三家各異處，豈可共父母子婦耶？是若人分為三
家，甯得共父母子婦乎？真人甯曉不？”“唯唯。”
“慎之，亦無妄枉難也。天道自有格常法，不可但以強抵樱玻桓也恍信Α！薄拔�
唯。雖每問事，犯天師諱，不問又無緣得知之，欲眩蛞谎浴！薄捌叫小！薄敖袷怯兴氖�
部，四十八部其行雲何哉？”“善乎，詳哉！子之問事也，此行得天心意者，災變不得起也。
失天要道者，災變不絕。故使前後萬萬世，更相承負。夫善為君者，乃能使災咎自伏，消其
所失。至要自養之道者，反使邪氣流行，周遍天下。故生是餘災，反為承負之厄會。”“何
謂也？”“然，精聽吾言。”“唯唯。”
“天之上君若日，中者若月，下者若星也。地之上君若五帲В姓呷羝酵粒抡呷粝绿�
也。人之上君若君，中者若臣，下者若民也。有其全者，其人民萬物，悉無病平安，無為盜
倨蹅呜咭病Ｌ斓責o災變，所謂上優，有其全者也；其四分有其三者，其三分人平善忠信，
其一分傷死，或為盜伲矠樾皭鹤児郑嗌匐S此四分一；其四分有其二者，其半人民萬物
有病，為不信，半人有欺偽之心，其天怪變半；其四分有其一者，其三分者悉病，無實欺為
佞，皆為盜伲瑹o有相利之心，一分者為善耳。”
“天怪前後不絕，不處甲處乙，會不去其部界中也。何故乎？”“善哉，子之言也。是
令盡有者，其道德悉及之，德所及者能制之，故盡善萬物，都蒙其道德，故平平也。其四分
有其三者，其道德不及一分，故一分凶也。其四分有其二者，其半道德不及覆蓋，故半凶也。
其四分有其一者，德微，財及一分，不及其三分，故三凶也。是故古者拢说弁跤灾獌灹樱�
以此占之，萬不失一也。所不及，何故病乎？道德不能及，無為無君長，萬物無長故亂，而
多病奸猾，盜俨唤^也。古者以此占治，以知德厚薄，視其氣與何者相應，以此深知治之得
失衰盛，明於日月也。”
“善哉，善哉！以何救其失乎？”“善哉，今真人以既知天經，當止此流災承負萬物也。”
“夫災以何止之？唯天師教眾賢，使得及上皇氣。”“然宜各論真道於究，各思初一以自治
勞病，即其眩齼灒M令有之矣。”“善哉，善哉！”“行，真人戒事。”“唯唯。謹已敬受
四十八部戒矣。其行道長短雲何哉？”“詳乎，子問也。”
“不敢不詳，天道致重，師敕致嚴，故敢不一二問之也！”“善哉，知為弟子數，可以
通天道意。然天道有三，道應太陽太陰中和。優者行外，其次行中，其次行內，霸者無道。
但假路三王之內道最短，天皇大優者最行外，九皇共一道相次，劣者在內，其優者步行而不
移，其次微移，其次微知，十五帝共一中道也。其優者行外，其次行而知，其劣者行而疾也。
三王九人，共一內道騎行，其次小疾，其劣者馳也。十五霸最假內極路，其優者若飛行外，
其中者若飛而疾，其劣者若矢也。真人知之乎？”“善哉，善哉！”
“真人前，子問此事，何一詳也哉？”“然，吾初生以來，怪歲一長一短，日一厚，日
一薄，一前一卻，不及天師問，恐遂不知之，願聞其意。”“善哉，子之言也。然厚者，天
之日也；其次厚者，地之日也；其次厚者，人之日也；其最薄者，萬物之日也。真人知之耶？”
“唯唯。”“行去，勿眩箚枴Ｊ钦撸又揭玻请y為子窮說之也。天下會無以為，亦無
益於帝王承負厄會，百姓之愁苦，故不為子分別道耳，不惜之也。”
“唯唯。多犯天師諱，有大過。”“不謙也，樂欲知天上之事者，有私乃來，為子悉說
之。”“唯唯。”“行去。”
右分別九皇十五帝九王十五霸行度優劣法
§ 〖JZ〗卷六十七（丁部之十六）
六罪十治訣第一百三
“真人前，凡平平人有幾罪乎？”“平平人不犯事，何罪過哉？”“噫，真人何其暝冥
也。”“愚生不開達，初生未常聞，人不犯非法而有罪�