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309太平经-第24章

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萬物華榮,了然可知。不施自成,天之所仰,當受其名,機衡所指,生死有期,司命奉籍,
簿數通書,不相應召。所求神簿問相實,乃上天君,天君有主領。所白之神,不離左右,其
內外見敬,亦不敢私承,所上所下,各不失時。太陰司官,不敢懈止。正營門閣,恐自言事,
輒相承為善為要道,牒其姓名,得教則行,不失銖分。
    上古之時,有智懀o所不照,無所不見,受神明之道,昭然可知,亦自有法度,不失其
常。從太初已來,曆有長短,甚深要妙。從古至今,出功之要,在所止所成。輒以心思候算,
下所成所作無不就,並數相應繩墨,計歲積日月,大分為計。
    闕睿
    今天地且大樂歲,帝王當安坐而無憂,民人但撸Ф鵁o事少職,五穀不復為前,無有價值。
天下興作善酒以相飲,市道尤極,名為水令火行,為傷于陽化。凡人一飲酒令醉,狂茫阕鳎
買賣失職,更相鬥死,或傷伲换蛟绲绞校匆四藲w;或為奸人所得,或緣高墜,或為車馬
所克佟M凭浦θf端,不可勝記。念四海之內,有幾何市,一月之間,消五穀數儯f鬥斛,
又無故殺傷人,日日有之,或孤獨因以絕嗣,或結怨父母置害,或流災子孫。縣官長吏,不
得推理,叩胸呼天,感動皇臁龟庩査臅r五行之氣乖錯,眩龓稚匣侍街危钐
氣逆行。蓋無故發民令作酒,損廢五穀,眩氯绱酥溁肌
    但使有德之君,有教敕明令,謂吏民言,從今已往,敢有市無故飲一鬥者,笞三十,謫
三日;飲二鬥者,笞六十,謫六日;飲三鬥者,笞九十,謫九日。各隨其酒斛為謫。酒家亦
然,皆使修城郭道路官舍,所以謫修城郭道路官舍,為大土功也;土乃勝水,以厭固絕滅,
令水不過度傷陽也。水,太陰也,民也,反使興王,傷損陽精,為害深矣。修道路,取興大
道,以類相占,漸置太平。
    闕睿
    考天地陰陽萬物,上下相愛相治,立功成名,使心治一家,使人不復相憎惡,常樂合心
同志。令太和之氣日自出,而大興平,六極同心,八方同計。所治者若人意,莫不皆回應而
悅者。本天地元氣,合陰陽之位,邪惡默然消去,乖逆者皆順,明大臁恋溃瘛杷脨邸
吾乃上為皇天陳道德,下為山川別度數,中為帝王設法度,中賢得以生善意。因以為解除天
地咎怨,使帝王不復愁苦,人民相愛,萬物各得其所,自有天法常格在不匿。
    古者拢勖魍酰卮蟪迹瑦厶幨浚嗣瘢缓怀家嘀倚挪黄劬世砣羯瘛9寿t
父常思安其子,子常思安樂其父,二人並力同心,家無不成者;如不並力同心,家道亂矣。
失其職事,空虛貧極,因爭鬥分別而去,反還相俸ΓH父子分身血氣而生,肢體相屬如此,
況聚天下異姓之士為君師父乎?故拢艘娢⒅手亟渖髦7驇煟栆玻瑦燮涞茏樱瑢
教以善道,使知重天愛地,尊上利下,弟子敬事其師,順勤忠信不欺。二人並力同心,圖畫
古今舊法度,行拢酥裕魈斓夭拷绶掷恚f物使各得其所,積賢不止,因為帝王良輔,
相與合策共理致太平。如不並力同計,不以要道相傳,反欲浮華外言,更相欺紿,逆天分理,
亂拢酥o,六極不分明,為天下大災。帝王師之,失其理法,反與天地為大仇,不得神明
意,天下大害者也。
    闕睿
    人生備具陰陽,動靜怒喜皆有時,時未牝牡之合也。是陰陽當主為生生之效也。天道三
合而成,故子三年而行。三三為九,而和道究竟。未行牝牡之合,其中時念之未能施也。天
數五,地數五,人數五,三五十五,而內藏氣動。四五二十,與四時氣合而欲施,四時者主
生,故欲施生。五五二十五,而五行氣足而任施,五六三十而強。故天使常念施,以通天地
之統,以傳類,會三十年而免,老當衰,小止椋Х績龋煜隆栊兄畬伲讼筇斓丶兌漯N
不能也。故天地一日一夜共閏萬二千物盡使生。夜則深,晝則燥。深者,陰也。燥者,陽也。
天與地日共養此萬二千物物具足也。
    天之法,陽合精為兩陽之施,乃下入地中相從,共生萬二千物。其二千者,嘉瑞善物也。
夫萬二千物,各自存精神,自有君長,當共一大道而行,乃得通流。天道上下,往朝其君,
比若人共一大道,往朝王者也。萬二千物精神,共天地生,共一大道而出,有大有中有小。
何謂也?乃謂萬二千物有大小,其道亦有大小也,各自生自容而行。故上道廣萬步為法,次
廣千步為法,其次廣百步為法,其次廣十步為法,其次廣一步為法。凡五道應五方,當共下
生於地,共朝於天,共一道而行。是以大道廣萬步,容中道千步,小道百步,¤道十步,毛
道一步。物有大小,各自容往來。凡乃上受天之施,反下生施地,出當俱上朝天也。
    故大道但可張,不可妄翕也;翕之輒不相容。有不得生者,或有傷死,不得生出者,令
人絕無後代;傷者傷人,死者殺人。古者拢瞬桓覐U絕大道者,睹天禁明也。子以何天道得
傷,道者,天也,陽也,主生;德者,地也,陰也,主養;萬物多不能生,即知天道傷矣;
其有不生者,即知天克有絕者矣。一物不生一統絕,多則多絕,少則少絕,隨物多少,以知
天統傷。夫道興者主生,萬物悉生,德興者主養,萬物人民悉養,無冤結。
    闕睿
    吾書中善者,使青為下而丹字何乎?吾道乃丹青之信也,青者生仁而有心,赤者太陽,
天之正色。吾道太陽,仁政之道,不欲傷害也。天子者,天之心也;皇后者,地之心也。夫
心者,主持正也。天乃無不復,無不生,無大無小,皆受命生焉,故為天。天者,至道之真
也,不欺人也,萬物所當親愛,其用心意,當積涨倚牛S缓Γ回撘晃铮蕿樘
也。夫帝王者,天之子,人之長,其為行當象此。夫子者,當承父之教令嚴敕,案而行之,
其事乃得父心志意,可為良家矣,如不承父教令,其家大小不治,即為貧家矣。財反四去,
常苦不聚,其事紛紛,災變連起,大得愁苦,過在此矣。
    古者帝王將行,先仰視天心,中受教,乃可行也。夫皇后之行,正宜土地,地乃無不載,
大小皆歸,中無善惡,悉包養之。皇后,乃地之子也,地之心也。心憂凡事,子當承象母之
行若母,乃為孝子。夫天地之與皇后相應者,比若響之與聲,於其失小亦小,失大亦大,若
失毫髮之間,以母不相不得志意。古者皇后將有為,皆先念後土,無不包養也。無不可忍,
無不有常,以是自安,與土心相得矣。若失之,則災變連起,刑罰不禁,多陰少陽,萬物不
茂,過在此。夫是二人正行者,則神真見,真道出,賢明皆在位,善物悉歸國。
    闕睿
    元氣,陽也,主生;自然而化,陰也,主養凡物。天陽主生也,地陰主養也。日與晝,
陽也,主生;月星夜,陰也,主養。春夏,陽也,主生;秋冬,陰也,主養。甲丙戊庚壬,
陽也,主生;乙丁己辛癸,陰也,主養。子寅辰午申戌,陽也,主生;醜卯巳未酉亥,陰也,
主養。亦諸九,陽也,主生;諸六,陰也,主養。男子,陽也,主生;女子,陰也,主養萬
物。雄,陽也,主生;雌,陰也,主養。君,陽也,主生;臣,陰也,主養。天下凡事,皆
一陰一陽,乃能相生,乃能相養。一陽不施生,一陰並虛空,無可養也;一陰不受化,一陽
無可施生統也。
    陽氣一統絕滅不通,為天大怨也。一陰不受化,不能生出,為大咎。天怨者,陽不好施,
無所生,反好殺傷其生也。地所咎,在陰不好受化,而無所出養長,而咎人,反傷其養長也。
天不以時雨,為惡凶天也;地不以生養萬物,為惡凶地也。男不以施生為斷天統,女不以受
化為斷地統。陰陽之道,絕滅無後,為大凶。比若天地一旦毀,而無眩刑斓匾病J枪事}賢
好天要文也。天者,眾道之精也。賢者好道,故次拢Yt者入真道,故次仙。知能仙者必真,
故次真。知真者必致神。神者,上與天同形合理,故天稱神,能使神也。神也者,皇天之吏
也。神人者,皇天第一心也。
    天地之性,清者治濁,濁者不得治清。精光為萬物之心,明治者用心察事,當用清明。
今神人、真人、仙人、道人、拢恕①t人、民人、奴婢皆何象乎?然神人者象天,天者動照
無不知。真人者象地,地者直至詹黄厶欤樔怂N不易也。仙人者象四時,四時者,變
化凡物,無常形容,或盛或衰。道人者象五行,五行可以蔔占吉凶,長於安危。拢苏呦箨
陽,陰陽者象天地以治事,合和萬物,拢艘喈敽秃先f物,成天心,順陰陽而行。賢人象山
川,山川主通氣達遠方,賢者亦當為帝王通達六方。凡民者象萬物,萬物者生處無高下,悉
有民,故象萬物。奴婢者衰世所生,象草木之弱服者,常居下流,因不伸也,奴婢常居下,
故不伸也,故象草木。
    故奴婢賢者得為善人,善人好學得成賢人;賢人好學不止,次拢耍宦}人學不止,知天
道門戶,入道不止,成不死之事,更仙;仙不止入真,成真不止入神,神不止乃與皇天同形。
故上神人舍于北極紫宮中也,與天上帝同象也,名天心神,神而不止,乃眩馓於希
委氣,有音聲教化而無形,上屬天上,憂天上事。神人已下,共憂天地間六合內,共眨蜔o
使病苦也。
    願聞絕洞彌遠六極天地之間,何者最善?三萬六千天地之間,壽最為善。故天第一,地
次之,神人次之,真人次之,仙人次之,道人次之,拢舜沃t人次之。此八者,皆與皇
天心相得,與其同意並力,是皆天人也。天之所欲仕也,天內各
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