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萬物華榮，了然可知。不施自成，天之所仰，當受其名，機衡所指，生死有期，司命奉籍，
簿數通書，不相應召。所求神簿問相實，乃上天君，天君有主領。所白之神，不離左右，其
內外見敬，亦不敢私承，所上所下，各不失時。太陰司官，不敢懈止。正營門閣，恐自言事，
輒相承為善為要道，牒其姓名，得教則行，不失銖分。
上古之時，有智懀o所不照，無所不見，受神明之道，昭然可知，亦自有法度，不失其
常。從太初已來，曆有長短，甚深要妙。從古至今，出功之要，在所止所成。輒以心思候算，
下所成所作無不就，並數相應繩墨，計歲積日月，大分為計。
闕睿�
今天地且大樂歲，帝王當安坐而無憂，民人但撸Ф鵁o事少職，五穀不復為前，無有價值。
天下興作善酒以相飲，市道尤極，名為水令火行，為傷于陽化。凡人一飲酒令醉，狂茫阕鳎�
買賣失職，更相鬥死，或傷伲换蛟绲绞校匆四藲w；或為奸人所得，或緣高墜，或為車馬
所克佟Ｍ凭浦θf端，不可勝記。念四海之內，有幾何市，一月之間，消五穀數儯f鬥斛，
又無故殺傷人，日日有之，或孤獨因以絕嗣，或結怨父母置害，或流災子孫。縣官長吏，不
得推理，叩胸呼天，感動皇臁龟庩査臅r五行之氣乖錯，眩龓稚匣侍街危钐�
氣逆行。蓋無故發民令作酒，損廢五穀，眩氯绱酥溁肌�
但使有德之君，有教敕明令，謂吏民言，從今已往，敢有市無故飲一鬥者，笞三十，謫
三日；飲二鬥者，笞六十，謫六日；飲三鬥者，笞九十，謫九日。各隨其酒斛為謫。酒家亦
然，皆使修城郭道路官舍，所以謫修城郭道路官舍，為大土功也；土乃勝水，以厭固絕滅，
令水不過度傷陽也。水，太陰也，民也，反使興王，傷損陽精，為害深矣。修道路，取興大
道，以類相占，漸置太平。
闕睿�
考天地陰陽萬物，上下相愛相治，立功成名，使心治一家，使人不復相憎惡，常樂合心
同志。令太和之氣日自出，而大興平，六極同心，八方同計。所治者若人意，莫不皆回應而
悅者。本天地元氣，合陰陽之位，邪惡默然消去，乖逆者皆順，明大臁恋溃瘛杷脨邸�
吾乃上為皇天陳道德，下為山川別度數，中為帝王設法度，中賢得以生善意。因以為解除天
地咎怨，使帝王不復愁苦，人民相愛，萬物各得其所，自有天法常格在不匿。
古者拢勖魍酰卮蟪迹瑦厶幨浚嗣瘢缓怀家嘀倚挪黄劬世砣羯瘛９寿t
父常思安其子，子常思安樂其父，二人並力同心，家無不成者；如不並力同心，家道亂矣。
失其職事，空虛貧極，因爭鬥分別而去，反還相俸ΓH父子分身血氣而生，肢體相屬如此，
況聚天下異姓之士為君師父乎？故拢艘娢⒅手亟渖髦７驇煟栆玻瑦燮涞茏樱瑢�
教以善道，使知重天愛地，尊上利下，弟子敬事其師，順勤忠信不欺。二人並力同心，圖畫
古今舊法度，行拢酥裕魈斓夭拷绶掷恚f物使各得其所，積賢不止，因為帝王良輔，
相與合策共理致太平。如不並力同計，不以要道相傳，反欲浮華外言，更相欺紿，逆天分理，
亂拢酥o，六極不分明，為天下大災。帝王師之，失其理法，反與天地為大仇，不得神明
意，天下大害者也。
闕睿�
人生備具陰陽，動靜怒喜皆有時，時未牝牡之合也。是陰陽當主為生生之效也。天道三
合而成，故子三年而行。三三為九，而和道究竟。未行牝牡之合，其中時念之未能施也。天
數五，地數五，人數五，三五十五，而內藏氣動。四五二十，與四時氣合而欲施，四時者主
生，故欲施生。五五二十五，而五行氣足而任施，五六三十而強。故天使常念施，以通天地
之統，以傳類，會三十年而免，老當衰，小止椋Х績龋煜隆栊兄畬伲讼筇斓丶兌漯N
不能也。故天地一日一夜共閏萬二千物盡使生。夜則深，晝則燥。深者，陰也。燥者，陽也。
天與地日共養此萬二千物物具足也。
天之法，陽合精為兩陽之施，乃下入地中相從，共生萬二千物。其二千者，嘉瑞善物也。
夫萬二千物，各自存精神，自有君長，當共一大道而行，乃得通流。天道上下，往朝其君，
比若人共一大道，往朝王者也。萬二千物精神，共天地生，共一大道而出，有大有中有小。
何謂也？乃謂萬二千物有大小，其道亦有大小也，各自生自容而行。故上道廣萬步為法，次
廣千步為法，其次廣百步為法，其次廣十步為法，其次廣一步為法。凡五道應五方，當共下
生於地，共朝於天，共一道而行。是以大道廣萬步，容中道千步，小道百步，¤道十步，毛
道一步。物有大小，各自容往來。凡乃上受天之施，反下生施地，出當俱上朝天也。
故大道但可張，不可妄翕也；翕之輒不相容。有不得生者，或有傷死，不得生出者，令
人絕無後代；傷者傷人，死者殺人。古者拢瞬桓覐U絕大道者，睹天禁明也。子以何天道得
傷，道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養；萬物多不能生，即知天道傷矣；
其有不生者，即知天克有絕者矣。一物不生一統絕，多則多絕，少則少絕，隨物多少，以知
天統傷。夫道興者主生，萬物悉生，德興者主養，萬物人民悉養，無冤結。
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吾書中善者，使青為下而丹字何乎？吾道乃丹青之信也，青者生仁而有心，赤者太陽，
天之正色。吾道太陽，仁政之道，不欲傷害也。天子者，天之心也；皇后者，地之心也。夫
心者，主持正也。天乃無不復，無不生，無大無小，皆受命生焉，故為天。天者，至道之真
也，不欺人也，萬物所當親愛，其用心意，當積涨倚牛Ｓ缓Γ回撘晃铮蕿樘�
也。夫帝王者，天之子，人之長，其為行當象此。夫子者，當承父之教令嚴敕，案而行之，
其事乃得父心志意，可為良家矣，如不承父教令，其家大小不治，即為貧家矣。財反四去，
常苦不聚，其事紛紛，災變連起，大得愁苦，過在此矣。
古者帝王將行，先仰視天心，中受教，乃可行也。夫皇后之行，正宜土地，地乃無不載，
大小皆歸，中無善惡，悉包養之。皇后，乃地之子也，地之心也。心憂凡事，子當承象母之
行若母，乃為孝子。夫天地之與皇后相應者，比若響之與聲，於其失小亦小，失大亦大，若
失毫髮之間，以母不相不得志意。古者皇后將有為，皆先念後土，無不包養也。無不可忍，
無不有常，以是自安，與土心相得矣。若失之，則災變連起，刑罰不禁，多陰少陽，萬物不
茂，過在此。夫是二人正行者，則神真見，真道出，賢明皆在位，善物悉歸國。
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元氣，陽也，主生；自然而化，陰也，主養凡物。天陽主生也，地陰主養也。日與晝，
陽也，主生；月星夜，陰也，主養。春夏，陽也，主生；秋冬，陰也，主養。甲丙戊庚壬，
陽也，主生；乙丁己辛癸，陰也，主養。子寅辰午申戌，陽也，主生；醜卯巳未酉亥，陰也，
主養。亦諸九，陽也，主生；諸六，陰也，主養。男子，陽也，主生；女子，陰也，主養萬
物。雄，陽也，主生；雌，陰也，主養。君，陽也，主生；臣，陰也，主養。天下凡事，皆
一陰一陽，乃能相生，乃能相養。一陽不施生，一陰並虛空，無可養也；一陰不受化，一陽
無可施生統也。
陽氣一統絕滅不通，為天大怨也。一陰不受化，不能生出，為大咎。天怨者，陽不好施，
無所生，反好殺傷其生也。地所咎，在陰不好受化，而無所出養長，而咎人，反傷其養長也。
天不以時雨，為惡凶天也；地不以生養萬物，為惡凶地也。男不以施生為斷天統，女不以受
化為斷地統。陰陽之道，絕滅無後，為大凶。比若天地一旦毀，而無眩刑斓匾病Ｊ枪事｝賢
好天要文也。天者，眾道之精也。賢者好道，故次拢Ｙt者入真道，故次仙。知能仙者必真，
故次真。知真者必致神。神者，上與天同形合理，故天稱神，能使神也。神也者，皇天之吏
也。神人者，皇天第一心也。
天地之性，清者治濁，濁者不得治清。精光為萬物之心，明治者用心察事，當用清明。
今神人、真人、仙人、道人、拢恕①t人、民人、奴婢皆何象乎？然神人者象天，天者動照
無不知。真人者象地，地者直至詹黄厶欤樔怂N不易也。仙人者象四時，四時者，變
化凡物，無常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以蔔占吉凶，長於安危。拢苏呦箨�
陽，陰陽者象天地以治事，合和萬物，拢艘喈敽秃先f物，成天心，順陰陽而行。賢人象山
川，山川主通氣達遠方，賢者亦當為帝王通達六方。凡民者象萬物，萬物者生處無高下，悉
有民，故象萬物。奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴婢常居下，
故不伸也，故象草木。
故奴婢賢者得為善人，善人好學得成賢人；賢人好學不止，次拢耍宦｝人學不止，知天
道門戶，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止入真，成真不止入神，神不止乃與皇天同形。
故上神人舍于北極紫宮中也，與天上帝同象也，名天心神，神而不止，乃眩馓於希�
委氣，有音聲教化而無形，上屬天上，憂天上事。神人已下，共憂天地間六合內，共眨蜔o
使病苦也。
願聞絕洞彌遠六極天地之間，何者最善？三萬六千天地之間，壽最為善。故天第一，地
次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，拢舜沃t人次之。此八者，皆與皇
天心相得，與其同意並力，是皆天人也。天之所欲仕也，天內各�