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309太平经-第22章

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為其病,故無正明,道士于何自逃,獨得不傷。故吾雖得獨蒙天私久存,常不敢自保。”“初
少以來,事師問事,無能悉解之者。今不冒慚,重問于天師,解訣其要意,恐遂無眩缘弥
之也。恩唯明師既加,不得已為弟子說其所不及。”“善哉!子之言也。今旦見子之言,吾
知太平之治已到矣。然,吾且悉言之,子隨而詳記之。”
    “夫治者有四法:有天治,有地治,有人治,三氣極,然後¤行萬物治也。願聞其意。”
“天治者,其臣老,君乃父事其臣,師事其臣也;夫臣乃卑,何故師父事之乎哉?但其位者
卑下,道德者尊重,師父事之者,乃事其道德,當與其合策而平天下也。地治者,友事其臣,
若與其同志同心也;地者陰順,母子同列,同胞同憂,臣雖位卑,其德而和,和平其君之治。
人治者卑其用,臣少小小,象父生其子,子少未能為父作策也,故其治小亂矣。¤行萬物並
治者,視其臣子若狗,若草木,不知眩敁癯级酥龉龠^壹仕,名為象人無知也,何
故乎哉?象人者,財象人形,苟中而已,不為君計也,故善爭之也。
    “象天治者,天下之臣,盡國君之師父也,故父事之,人愛其子,何有危時?夫師父皆
能為其子解八方之患難,何有失時也。象地治者,天下之臣,皆國君之友也。夫同志合策為
交,同憂患,欲共安其位;地者,順而承上,悉承天志意,皆得天心,何有不安時乎?象人
治者,得中和之氣,和者可進可退難知,象子少,未能為父計也,欺其父也。臣少,未能為
君深計,故欺其君也。少者,生用日月少,人學又湥从锌晌罚势垡玻势渲涡y矣。
象¤行萬物治者,¤行者無禮義,萬物者少知,無有道德。夫¤行萬物之性,無有上下,取
勝而已,故使亂敗矣。象天治者,仁好生不傷。象地治者,順善而成小傷。象人治者,相利
多欲,數相賯嗥鄣 O蟆栊腥f物而治者,終無成功,無有大小,取勝而已。
    “觀此之治,足以知天氣上下中極未失治。欲樂第一者宜象天,欲樂第二者宜象地,欲
樂第三者宜象人,欲樂第四者宜象萬物。象天者獨老壽,得天心;象地者小不壽,得地意;
象人者壽減少;象萬物者死,無時無數也。象天者,三道通文,天有三文,明為三明,謂日
月列星也;日以察陽,月以察陰,星以察中央,故當三道行書,而務取其聰明,書到為往者,
有主名而已,勿問通者為誰。象地者,二道行書。象人者,一道行書,尚見苟留。象¤行萬
物者,才設言,眩裏o文書也。今是者,天使如是邪?人自為之邪?時咭病
    “雖然,帝王治將太平,且與天使其好惡而樂,象天治;將中平者,象地治;將小亂者,
法人治;將大亂而不理者,法¤行萬物治,此何故乎哉?今當以何救之?然天將興之,瑞應文
琦書出付與之,令使其大覺悟而授之;將衰者,天匿其文不見,又使其不好求之。賢臣者,
但得老而已邪?不也。老者,乃謂耆舊老于道德也,象天獨常守道而行,不失銖分也,故能
安其帝王;老而無一知,亦不可仕也。
    “其師父事之雲何?友之雲何?子之雲何?其萬物之雲何哉?父事之者,乃若子取教于嚴父
也,乃若弟子受教于明師也,當得其心中密策秘言拢模云教煜拢灾x先祖,宗廟以享食
之,其德以報天重功,故能得天下之心,陰陽眨停瑸暮嘟^也。其友事者以忠信,相與合
策,深計善惡難易。其子事者,必若父有伏匿之事,不敢以報其子;子有匿過,不敢以報其
父母,皆應相欺,以此為階也。其萬物者大亂無數,夫物者春夏則爭生,秋冬則爭死,不復
相假須臾也。”
    “純再拜,“所問多,過罩兀醪灰耍有過於師。吾又且不敢匿此文也,見而不行
之,恐得過於皇天,吾今當于何置此書哉?”“子既問之,子為力特行,逢能通者與之,使
其往付歸有德之君,帝王象之,以是為治法,必且如神矣;得而不能深思用之,天亦不復過
子也。”“唯唯,不敢逆師言。”
    “然,吾言亦不可大逆也。此乃天地欲平,而出至道,使子遠來具問此法,天使吾談,
傳辭於子,吾亦不空言也。天不欲言,而吾言無故泄天之要道,吾當坐之。子得吾言,而往
付歸,亦無傷無疑。吾告子至眨炷烁c帝王厚重,故戒之也。天之咭玻鬃杂袝r,
得而行之者,吉不疑也。”
    “謹問行者人姓字為何誰乎?”“然,天之授萬物,無有可私也。問而先好行之者,即
其人也。大道至重,不可以私任,行之者吉,不行者疑矣。”“謹更問天地何睹何見,時者
欲一語言哉?”“實有可睹見,不空言也。天以安平為歡,無疾病,以上平為喜,故使人民
皆靜而無惡聲,不戰鬥也。各居其所,則無病而說喜,則天言而不妄語也。若今使陰陽逆鬥,
錯亂相干,更相賯f物不得處其所,日月無善明,列星亂行,則天有疾病,悒悒不解,
不傳其言,則病不愈。故亂則談,小亂小談,大亂大談。是故古今神真拢藶樘焓梗芴煨模
主當為天地談話。天地立事以來,前後以是為常法。故拢宋那搬釣樘煺務Z,為天言事也。
言談皆何等事也?在其所疾苦,文失之者為道伲糍|而不通達者為道文;疾其邪惡者,為
道正善也,使其覺悟。
    “今天地至尊自神,神能明,位無上,何故不自除疾病,反傳言於人乎?天地者,為萬
物父母,父母雖為善,其子作邪,居其中央,主為其惡逆,其政治上下,逆之亂之;父母雖
善,猶為惡家也。比若子惡亂其父,臣惡亂其君,弟子惡亂其師,妻惡亂其夫,如此則更相
賯髞y,無以見其善也。天地人民萬物,本共治一事,善則俱樂,凶則俱苦,故同憂也;
向使不共事,不肯更迭相憂也。是故天地欲善而平者,必使神真拢藶槠鋫餮裕銎渖裎模
以相告語,比若帝王治欲樂善,則有善教,今此之謂也。子欲樂知天心,以報天功,以救災
氣,吾書即是也,得之善思念之,夫天心可知矣。”
    “唯唯,不敢忽,願師眩仉芬粌裳浴!薄叭唬蛏茞焊鳛槠渖恚普咦岳渖恚瑦赫
自害其埽蛹扔袝成埔猓藨n天地疾病,王者不安,其功極已大矣;但詳思之,子行善極
無雙,勿眩箓玻鼓钌祈槼H舸恕!薄拔ㄎǎ桓倚傅∫玻桓倚傅。 
    右分別治所象安危法
        §          〖JZ〗太平經卷五十四(丁部之三)
    使能無爭訟法第八十一
    “吾所問積多,見天師言,事快而無已,其問無足時,眩斊蛞粌裳浴!薄捌叫小!
    “今吾願欲得天地、陰陽、人民、¤萬物凡事之心意,常使其喜無已,日撸Ф鵁o職無事,
其身各自正,不復轉相愁苦,更相過責,豈可得聞乎哉?”“子今且言,何一絕快殊異;可
問者,何一好善無雙也。然,若子所問,猶當順事,各得其心,而因其材能所及,無敢反強
其所不能為也。如是即各得其所欲,各得其欲,則無有相愁苦者也,即各得其心意矣,可謂
撸Ф鵁o職事矣。天地之間,常悉使非其能,強作其所不及,而難其所不能,時睹於其不能為,
不能言,不憐而教之,反就責之,使其冤結,多忿爭訟,民愁苦困窮。即仰而呼皇天,赵
赵瑲飧袆恿健9手聻淖兗娂姡蠓e非一,不可卒除,為害甚甚,是即失天下之人心意
矣。終反無成功,變怪不絕,太平之氣,何從得來哉?故不能致太平也,咎正在此。”
    “雖欲名之為常平,而內亂何從而得清其治哉?”“子今問之,欲深知其審乎!天地之
性,萬物各自有宜。當任其所長,所能為,所不能為者,而不可強也;萬物雖俱受陰陽之氣,
比若魚不能無水,游于高山之上,及其有水,無有高下,皆能撸淮竽静荒軣o土,生於江
海之中。是以古者拢嗣魍踔谑乱玻逋粮魅∑渌耍似湮锏煤们疑疲鲿趁瑖
為其得富,令宗廟重味而食,天下安平,無所疾苦,惡氣休止,不行為害。如人不蔔相其土
地而種之,則萬物不得成竟其天年,皆懷冤不解;因而夭終,獨上感動皇天,萬物無可收得,
則國家為其貧極,食不重味,宗廟饑渴,得天下愁苦,人民更相殘伲几嗥墼r,外內
殊辭,咎正始起於此。是者尚但萬物不得其所,何況人哉?天下不能相治正,正由此也。此
者,大害之根,而危亡之路也,可不慎哉?可不深思懀е匦暮酰
    “故古者大拢筚t將任人,必先試其所長,何所短,而後署其職事,因而任之。其人有
過,因而責之,責問其所長,不過所短。是者不感天也,反為習進此家學,因而慎之,故能
得天下之心也。令後世忽事,不深思惟古拢搜裕词鸱瞧渎殻熕荒芗埃瑔査荒芏茫
盲者不睹日,喑者不能言,反各趣得其短,以為重過,因而罪之,不為欲樂相利佑,反為巧
弄上下,迭相俸Γ耸翘煜轮髷∫病
    “自古者諸侯太平之君,無有奇神道也,皆因任心能所及,故能致其太平之氣,而無冤
結民也。禍亂之將起,皆坐任非其能,作非其事職而重責之,其刑罰雖坐之而死,猶不能理
其職務也。災變連起,不可禁止,因以為亂敗,吉凶安危,正起於此。是以古者將為帝王選
士,皆先問視,試其能,當與天地陰陽瑞應相應和不?不能相應和者,皆為偽行。其相應和
奈何,大人得大應,小人得小應。風雨為其時節,萬物為其好茂,百姓為其無言,鳥獸¤行,
為其安靜,是其效也。故治樂欲安國者,審其署置。
    “夫天生萬物,各有材能,又實各有所宜,猶龍升於天,魚游於淵,此之謂也。夫治者,
從天地立以來,乃萬端,天變易亦其時
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