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309太平经-第20章

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陽,使王者撸Ф鵁o事樂乎哉?
    是故執本者少,而說者眾,則無不窮矣;執本者眾而說者少,日使道浮且湥瑴而不止,
因而亂矣;亂而不止,陰陽不善,邪氣便起。故拢跄艘酥乇荆诱家玻瑒t無不理矣。
不重尊其本,不正其始,則凡事失紀,萬物雲亂,不可眩恚髦蟮佬皶ヒ印
    天文記訣第七十三
    天地有常法,不失銖分也。遠近悉以同象,氣類相應,萬不失一。名為天文記,名曰天
書。儯鼉|萬萬千千百百十十,若十二日一周子亦是也,十二歲一周子亦是也,六十歲一周子
亦是也,百二十歲一周子亦是也。或儯佣蛉f子而同,或千子而同,或百子而同,或
十子而同,俱如甲子也。其氣異,其事異,其辭矣,其歌詩異,雖俱甲子,氣實未周,故異
也。以類象而呼之,善惡同氣同辭同事為一周也。精考合此,所以明古,眩褚玻凰灾
今,反復更明古也,是所以知天常行也,分明洞達,陰陽之理也。書辭铡c不前後宜,當以
相足,歌音聲事事同,所謂大周中周小周法也。得其意,理其事,以眨完庩枺园餐跽撸
是可以效天常法書也。比猶若春秋冬夏,不復铡病
    今後生皆用命少,未睹一周,何知大小中有三周哉?古常神道乎,故遂失正路,睹須臾
之間,又未通洞古今神文,遂從偏辭,自言是也。正猶春兒生而死,不睹秋事;夏生而終,
不睹冬事。說者當時各見其目前所睹者□□,故雖十辯之,猶不知也,內不然此也。使天文
不效者,正是也。故事不空見,時有理亂之文,道不空出,時呷灰病9使旁娙酥鳎蕴
流氣,使其言不空也。是故古者拢t帝王,見微知著,因任行其事,順其氣,遂得天心意,
故長吉也。逆之則水旱氣乖迕,流災積成,變怪不可止,名為災異。眾賢迷惑,不知但逆氣,
不順時務所為也,不可不重慎哉。
    天所以使後世有書記者,先生之人知旦壽知自然,入虛靜之道,故知天道周終意,若春
秋冬夏有常也。後生氣流久,其學湥c要道文相遠,忘前令之道,非神拢耍荒茉ブ
周竟,故天更生文書使記之,相傳前後,可相因樂,欲使其知之以自安也。逢其太平,則可
安枕而治;逢其中平,則可力而行之;逢其不平,則可以道自輔而備之。猶若夏至則為其備
暑,冬至則為其備寒,比之謂也。天道有常撸灰怨嗜艘病9薯樦畡t吉昌,逆之則危亡。
天道戰鬥,其命傷,日月失度,則列星亂行;知順時氣,日月得度,列星順行,是天之明證
也。能用者自力,無敢椋Р兀鳠o賯惶熘貢詺w仁賢,原明上下,令以自安。
    炙刺訣第七十四
    炙刺者,所以眨踩倭},通陰陽之氣而除害者也。三進六十茫撸瑧粴q三百六
十日,日一茫质拢瑧臅r五行而動,出外周旋身上,總於頭頂,內系于藏。衰盛應四時而
動移,有疾則不應,度數往來失常,或結或傷,或順或逆,故當治之。炙者,太陽之精,公
正之明也,所以察奸除惡害也。針者,少陰之精也,太白之光,所以用義斬伐也。治百中百,
治十中十,此得天經茫彆玻瑢嵟c茫鄳瑒t神為其驅使;治十中九失一,與陰茫鄳
精為其驅使;治十中八,人道書也,人意為其使;過此而下,不可以治疾也,反或傷神。甲
茫胁》粗我遥麨榛秀保恢}獨傷絕。
    故欲樂知天道神不神,相應與不也,直置一病人前,名為茫疚模热魰浀辣疚囊病
令眾賢圍而議其病,或有長於上,或有長於下,三百六十茫饔锌啥茫∑湫惺拢KL
而治訣者以記之,十十中者是也,不中者皆非也,集眾行事,愈者以為經書,則所治無不解
訣者矣。天道制茫蛲饣騼龋豢杀M得而知之也,所治處十十治訣,即是其茫龝幰玻蝗
有小有大,尺寸不同,度數同等,常¤穴分理乃應也。道書古今積眾,所言各異,名為亂茫
也;陽茫徽{,反治陰茫谷吮痪蹋傷良民,使人不壽。
    茫伺c天地萬物相應,隨氣而起,周者反始。故得其數者,因以養性,以知時氣至與不
也,本有不眨甙仓9耪呗}賢,坐居清靜處,自相持茫暺渫鶃矶葦担敛槐阋灾臅r
五行得失,因反知其身衰盛,此所以安國養身全形者也,可不慎乎哉!人惑隨其無數炙刺,
傷正茫詡龤猓嫠臅r五行,使有災異;大人傷大,小人傷小,盡有可動遙不居其處者,
此自然之事也。是故古拢t重之,拢弁蹙悠涮帲蛎}行度,以占知六方吉凶,此所謂以近
知遠,以內知外也,故為神要道也。
    神祝文訣第七十五
    天上有常神拢Z,時下授人以言,用使神吏應氣而往來也。人民得之,謂為神祝也。
祝也,祝百中百,祝十中十,祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神¤為除疾,皆聚十十
中者,用之所向無不愈者也。但以言愈病,此天上神讖語也。良師帝王所宜用也,集以為卷,
因名為祝讖書也。是乃所以召群神使之,故十愈也。十九中者,真神不到,中神到,大臣有
也。十八中者,人神至,治民有也。此者,天上神語也,本以召呼神也,相名字時時下漏地,
道人得知之,傳以相語,故能以治病,如使行人之言,不能治癒病也。
    夫變事者,不假人須臾,天重人命,恐奇方難卒成,大醫失經茫煌ㄋ郎厥拢适
要道在人口中,此救急之術也。欲得此要言,直置一病人與前,以為祝本文,又各以其口中
密秘辭前言,能即愈者,是真事也;不者,盡非也,應邪妄言也,不可以為法也。或有用祝
獨愈,而他傍人用之不決效者,是言不可記也;是者鬼神之長,人自然使也,名為孤言,非
召神真道也。人離天遙遠,欲知其道真不?是與非相應和,若合符者是也,不者非也。
    葬宅訣第七十六
    葬者,本先人之丘陵居處也,名為初置根種。宅,地也,魂神眩數眠,養其子孫,善
地則魂神還養也,惡地則魂神還為害也。五祖氣終,眩礊槿恕L斓婪猓苎}反其始也。
欲知地效,投小微賤種於地,而後生日興大善者,大生地也;置大善種於地,而後生日惡者,
是逆地也;日衰少者,是消地也。以五五二十五家塚丘陵效之,十十百百相應者,地陰寶書
文也;十九相應者,地陰寶記也;十八相應者,地亂書也,不可常用也;過此而下者,邪文
也,百姓害書也。欲知其審,記過定事,以效來事,乃後真偽分別。可知吾書,猶天之有甲,
地之有乙,萬世不可易也。
    本根重事效,生人處也,不可苟易,而已成事,□□邪文為害也,令使災變數起,眾賢
人民苦之甚甚。故大人小人,欲知子子孫孫相傳者,審知其丘陵當正,明其故,以占來事。
置五五二十五丘陵以為本文,案成事而考之,錄過以效今,去事之證以為來事。真師宜詳惟
念書上下,以解醉迷,名為占陰覆文,以知祖先,利後子孫,萬世相傳,慎無椋а伞
    諸樂古文是非訣第七十七
    諸樂者,所以通聲音,化動六方八極之氣,其面和則來應順善,不和則其來應戰逆。夫
音聲各有所屬,枺髂媳保滓冶。鍤飧饔屑摇;驎r有集聲,相得成文辭,故知聲。
聆聲音以知微言,占吉凶,舉音與吹毛律相應,乃知音弦聲,宮商角徵羽,分別六方遠近,
以名字善惡雲何哉?精者,乃能見其精神來對事也。故古者拢t眨麡罚愿形镱悾完庩枺
定四時五行。陰陽眨麆t其聲易聽,陰陽不和,乖逆錯亂,則音聲難聽。弦又當眨艘跃啪牛
次其絲弦,大小聲相得,思之不傷人藏精神也。不眨麆t舞亂,無正聲音,不可聽,傷人藏精
神也。故神¤瑞應奇物不來也。故得其人能任,長於聲音者,然後能和合陰陽化也。以何知
之也?為之神明來應,瑞應物來會,此其人也;不者,皆亂音,不能感動,故不來也。
    故凡事者,當得其人,若神;不得其人,若妄言。得其人,事無難易,皆可行矣;不得
其人,事無大小,皆不可為也。是故古拢t重舉措求賢,無幽耄В脼楣拧5闷淙藙t理,不
得其人則亂矣。古文眾多,不可勝書。以一事況十,十況百,百況十,千況萬,萬況儯瑑|
況無極,事各自有家類屬,皆置其事本文天於前,使曉知者執其本,使長能用者就說之,視
其相應和,中者皆是也,不應又不中者,悉非也。
    欲知古拢宋臅缹彶灰玻吮热艉羧耍闷湫兆终呓詰9砩褚嗳唬坏眯兆植粦
雖欲相應和,無緣得達,故不應也。故古者名學為往精,精者,乃精念其事象,可宜眩计
言也;極思惟此書策,凡事畢矣。書卷上下眾多,各有事,宜詳讀之,更以相足,都得其意,
已畢備,不深得其要意,言道無效事,故見變不能解陰陽戰鬥。吾書乃為仁賢生,往付有德,
有德得之,以為重寶,得而不能善讀,言其非道,故不能樂其身,除患咎也。
    夫大道將見,其如無味乎?用之不可既乎?眾賢原之,可以和剛柔,窮陰陽位乎?諸文書
畢定,各得其所,不復懀鼞|乎?惡悉去矣,上帝大樂,民無祟乎?澤及小微,萬物擾擾,不失
氣乎?眩从谔酰斓匚缓酰啃拔囊严卦獨夂酰恳徽撸乐V;二者,道之橫行;三者
已亂,不可明也。吾道即甲子乙丑,六甲相承受。五行轉相從,四時周反始。書卷雖眾多,
各各有可紀。比若人一身,頭足相轉使。一字適遺一字起,賢者次之以相補。合其陰陽以言
語,表裏相應如規矩。始誦無味有久久,念之不解驗至矣。災害去身神還聚,人自謹良無惡
子,名之為無刑罰,道化美極也。明案吾文以卻咎,奸禍自止民自壽,原未得本無
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