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行，恐逆天意。若天故使子求問也，為子具分別言，自隨而記之，慎無遺也。帝王能力用吾
書，災害悉已一旦除矣，天下咸樂，皆欲為道德之士，後生遂象先世，老稚相隨而起，盡更
知求真文校事，浮華去矣；心究洽於神臁裏o一憂，何故不日撸Ш踉眨咳缡翘斓胤彩拢�
得其所，百神因而歡樂，王者深得天意，至道往佑之，但有日吉，無有一凶事也。吾言照
□□，萬不失一也。但恐得之不行，眾邪結也，災異浮華，天地陰陽之大病也；大病而不治，
以何得解愈哉？子既來問事，為天語言，子詳思吾書上下之辭，幸有至意，慎無亂之。”“唯
唯。”
“盏脷w便處，日夜惟思，得傳而記之，反覆重疏，冀其萬世無有去時也。天地開闢，
言語書文，前後相因事，同氣者以類相明，求其類而聚之，其道日以彰明，無有衰時也。故
自古到今，眾拢矠樘煺劊娰t者同其辭，共為拢帝王者，天之貴子也。子承父教，當順
行之，以除天地之憂，因得其佑，故常思力行之。吾道□□哉？見事當覺，不覺天地神明，
當更求儯鼉｜萬萬、千千百百、十十一一、事皆當相應，然後乃審可用也。為不相應，急眩�
索，其兄弟比類，且有相應，不失一者，是也。凡事皆當如斯，以何審知其相應乎哉？相應
者，乃當內究於心，外應於神¤，遠近相動，以占事覆下，則應者是也；不相應者，說皆非
也。慎之無妄言，令使人無後世也。所以然者，其說妄語無後，不可久用，故使人無後也。
治道日衰，乖逆皆異言，此實非也，皆應亂天文地理，不應拢诵恼撸癫豢墒挂病�
“故言者，當內究於人情心，乃後且外治，究於神¤也。是者，即拱得失，天文之戒也。
積文以類相從，使眾賢聚之，撰其中十十相應，應於人心神¤者以為文，共安其意，試之以
覆下，如此乃萬世不可易也。覆者，乃謂占事則應，行之則應至是也。然後可以困成天經法，
是正所謂以眨庩枺餐跽咧笮g也。此乃可以轉凶禍以為福，使人民更壽，何故乎？天
文地理正，則陰陽各得其所；陰陽各得其所，則神臁愦笙玻簧耢‘喜，則佑人民，故帝王長
安而民壽也，可不力勉哉矣？
“飛明者，三光之小者也，皆連於地下，乃上懸系於天，其動與地、人民、萬物相應和，
是要文之證也。其書文占事，百百十十相應者是也，不相應和者非也。以是升量平之，其邪
文邪書悉盡絕去矣。取過事以效今事，隨天可為，視天可興，無亂天文，與天同力，可謂長
吉。夫天但可順不可逆也，因其可利而利之，令人興矣；逆之者令人衰，失天心意亡矣。”
移行試驗類相應占訣第六十八
凡移徒轉行之文，天行書也，陰陽交合，天文成。帝王人民萬物，皆以其理中行，得其
意者吉，失其意者悉凶。事有逆順，不可不謹善詳也。欲知其審，以五五二十五事試之，取
故事二十五，行事二十五家，詳記其歲日月時所從來，其五音屬誰手，以占吉凶，驗百百十
十相應者是也。此審得天地之分理安，王者不疑也。民臣不失其職，萬物各得其所，不若此
書言，亂邪之文不可用也。以升量之，铡酥模懈矣谜撸崾罒o子。所以然者，賯�
民，失天地之分部。天地主生，人反亂其陰陽，故令使人無後也。古者無文，天反原之，已
出天行書之後，皆已知天道意，而故為之犯者，死多不壽而凶，正此也。
施有兄弟，以類相應和，五帲f里相應，以精詳念思，其中事善善相應，賤賤相和，其
多少高卑，萬不失一也。常效以五五二十五氣，應為二十五家，二十五丘陵，書十百相應，
地讖也。比其氣相加，兄弟地也。其人民好惡同。又諸色禽獸草木相類，此即同氣地也。以
此分明，地審相應，不水氣兄弟者，其魚鱉相類，以是為占，分別其所出，萬物凡事，其可
知矣。其象同者，其形同也；其象異者，其形異，是非正比也。
丹明耀禦邪訣第六十九
丹明耀者，天刻之文字也，可以救非禦邪。十十相應愈者，天上文書，與真神吏相應，
故事效也；十九愈者地文書，與陰神相和；十八相應愈者，中和人文也。以此效之，其餘皆
邪文也，不可用也，所以拱邪之文也，乃當與神相應，不愈者皆铡耍荒芫人酪病；蛴泄�
神所使書文，不可知而治癒者，是人自命祿為邪之長也，他人不能用其書文也，以此效聚眾
刻書文也邪？乃可刻而盡使之無人之野處也，是文宜一一而求之，不可卒得也。
草木方訣第七十
草木有德有道而有官位者，乃能驅使也，名之為草木方，此謂神草木也。治事立愈者，
天上神草木也，下居地而生也。立延年者，天上仙草木也，下居地而生也。治事立訣愈者，
名為立愈之方；一日而愈，名為一日而愈方；百百十十相應愈者是也。此草木有精神，能相
驅使，有官位之草木也，十十相應愈者，帝王草也；十九相應者，大臣草也；十八相應者，
人民草也；過此而下者，不可用也，铡酥菀病Ｊ悄司人郎g，不可不審詳。方和合而
立愈者，記其草木，名為立愈方；一日而愈者，名為一日愈方；二日而治癒者，名為二日方；
三日而治癒者，名為三日方。一日而治癒者方，使天神治之；二日而治癒者方，使地神治之；
三日而治癒者方，使人鬼治之。不若此者，非天神方，但自草滋治之，或愈或不愈，名為待
死方。慎之慎之。此救死命之術，不可易，事不可不詳審也。
生物方訣第七十一生物行精，謂飛步禽獸¤行之屬，能立治病。禽者，天上神藥在其身
中，天使其圓方而行。十十治癒者，天神方在其身中；十九治癒者，地精方在其身中；十八
治癒者，人精中和神藥在其身中。此三者，為天地中和陰陽行方，名為治疾使者。比若人有
道而稱使者，神人神師也。是者天地人精鬼使之，得而十十百百而治癒者，帝王上皇神方也；
十九治癒者，王侯之神方也；十八治癒者，大臣白衣至德處士之神方也；各有所為出，以此
候之，萬不失一也。此三子皆為天地人行神藥以治病，天使其各受先祖之命，著自然之術，
其中不得去也。比若鳳凰麟麟，著德其身；比若蜂蠆，著毒其身，此之謂也。
當深知天道至要意，乃能明天道性，有益於帝王治，使人不惑也。如不知要文，但言天
下文書，悉可用也。故十七中以下皆為邪，不與三瑞相應，為害甚深。故治十傷一者，不得
天心意；十傷二者，不得地意；十傷三者，不得人意；十傷六七以下，皆為亂治。陰陽為其
乖逆，神臁疄槠鋺痿Y。是故古者拢醯壑鳎m居幽室，深惟思天心意，令以自全，自得長壽
命。吾書辭上下相集廁以為文，賢明讀之以相足，此乃救迷惑，使人長吉而遠凶害，各當旦
夕思其至要意，以全其身。
夫古今百姓行兒歌詩者，天變動，使其有言；神書時出者，天傳其談，以付至德，救世
失也。夫天道惡殺而好生，蠕動之屬皆有知，無輕殺傷用之也；有可賯交氁猿墒拢�
不得已乃後用之也。故萬物芸芸，命系天，根在地，用而安之者在人；得天意者壽，失天意
者亡。凡物與天地為常，人為其王，為人王長者，不可不審且詳也。
去浮華訣第七十二
欲得知凡道文書經意，正取一字如一意。比若甲子者何等也？投於前，使一人主言本，
眾賢共摺f之，且有專長于天文意者，說而上行，究竟于天道；或有長於地理者，說而下
行，洽究於地道；或眩虚L於外傍行，究竟四方；或有坐說，究於中央；或有原事，長於萬
物之精，究於萬物；或有究於內，或有究於外，本末根基華葉皆已見，悉以類象名之。書凡
事之至意，天地陰陽之文，略可見矣。其頭足皆具，上系下連，物類有自然，因共安其意，
各書其辭，善者集成一說。是以拢擞锰斓乐囊猓哉｛定陰陽，而安王者，使天下平，
群神遍悅喜；故取眾賢榮貫中而制以為常法，萬世不可易也。
今所以失天道意者，夫賢者一人之言，知適達一面，明不盡睹，不能用流六方，洽究達
內外七處，未能源萬物之精，故各異說，令使天書失本文，亂迷惑者，正此也。凡事欲正之
者，各自有本可窮，陰陽不復易，皆當如此矣。不者，名為孤說獨言，不得經意，遂從一人
之言，名為偏言。天地之性，非拢瞬荒塥氄勍ㄌ煲庖病９适拐f，內則不能究於天心，出則
不能解天文明地理，以占覆則不中，神臁粸槠涫梗湔罚鞆幕髞y，故曰就浮華，不
得共根基至意，過在此，令使樸者失其本也。令天道失正，陰陽內獨為其病，乖亂害氣數起，
帝王愁苦，其心不能禁止，變氣連作，人民不壽，以此為大咎，賢明共失天心。又去拢肆�
久，遂不能得其分理，此名為亂道。所以然者，經道凡書記，前後參錯，為天地談。
凡事之頭首，神臁疽玻实闷浔疽庹撸耢‘不復戰怒而行害人也；則惡氣椋Р兀I
贁嘟^；盜僦梗瑒t夷狄卻降，風雨為其時節，是天悅喜之明效也。喜則愛其子。是故帝王
延命也，澤流其人民，則及其六畜禽獸，究達草木，和氣俱見，則邪惡氣消亡，則正氣更明，
是陰陽自然之術法。猶比若晝日用事，則夜藏；小人逃亡，則君子行。詳思此言，此言所以
益命，分明陰陽而說神也。以為吾書不然也，道以試成，欲知其得失。今試書一本，字投於
前，使眾賢共摺f之，及其投意不同，事解各異，足以知一人之說，其非明矣，安能理陰
陽，使王者撸Ф鵁o事樂乎哉？
是故執本者少，而說者眾，則無不窮矣；執本者眾而說者少，日使道浮且湥瑴而不�