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309太平经-第19章

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行,恐逆天意。若天故使子求問也,為子具分別言,自隨而記之,慎無遺也。帝王能力用吾
書,災害悉已一旦除矣,天下咸樂,皆欲為道德之士,後生遂象先世,老稚相隨而起,盡更
知求真文校事,浮華去矣;心究洽於神臁裏o一憂,何故不日撸Ш踉眨咳缡翘斓胤彩拢
得其所,百神因而歡樂,王者深得天意,至道往佑之,但有日吉,無有一凶事也。吾言照
□□,萬不失一也。但恐得之不行,眾邪結也,災異浮華,天地陰陽之大病也;大病而不治,
以何得解愈哉?子既來問事,為天語言,子詳思吾書上下之辭,幸有至意,慎無亂之。”“唯
唯。”
    “盏脷w便處,日夜惟思,得傳而記之,反覆重疏,冀其萬世無有去時也。天地開闢,
言語書文,前後相因事,同氣者以類相明,求其類而聚之,其道日以彰明,無有衰時也。故
自古到今,眾拢矠樘煺劊娰t者同其辭,共為拢帝王者,天之貴子也。子承父教,當順
行之,以除天地之憂,因得其佑,故常思力行之。吾道□□哉?見事當覺,不覺天地神明,
當更求儯鼉|萬萬、千千百百、十十一一、事皆當相應,然後乃審可用也。為不相應,急眩
索,其兄弟比類,且有相應,不失一者,是也。凡事皆當如斯,以何審知其相應乎哉?相應
者,乃當內究於心,外應於神¤,遠近相動,以占事覆下,則應者是也;不相應者,說皆非
也。慎之無妄言,令使人無後世也。所以然者,其說妄語無後,不可久用,故使人無後也。
治道日衰,乖逆皆異言,此實非也,皆應亂天文地理,不應拢诵恼撸癫豢墒挂病
    “故言者,當內究於人情心,乃後且外治,究於神¤也。是者,即拱得失,天文之戒也。
積文以類相從,使眾賢聚之,撰其中十十相應,應於人心神¤者以為文,共安其意,試之以
覆下,如此乃萬世不可易也。覆者,乃謂占事則應,行之則應至是也。然後可以困成天經法,
是正所謂以眨庩枺餐跽咧笮g也。此乃可以轉凶禍以為福,使人民更壽,何故乎?天
文地理正,則陰陽各得其所;陰陽各得其所,則神臁愦笙玻簧耢‘喜,則佑人民,故帝王長
安而民壽也,可不力勉哉矣?
    “飛明者,三光之小者也,皆連於地下,乃上懸系於天,其動與地、人民、萬物相應和,
是要文之證也。其書文占事,百百十十相應者是也,不相應和者非也。以是升量平之,其邪
文邪書悉盡絕去矣。取過事以效今事,隨天可為,視天可興,無亂天文,與天同力,可謂長
吉。夫天但可順不可逆也,因其可利而利之,令人興矣;逆之者令人衰,失天心意亡矣。”
    移行試驗類相應占訣第六十八
    凡移徒轉行之文,天行書也,陰陽交合,天文成。帝王人民萬物,皆以其理中行,得其
意者吉,失其意者悉凶。事有逆順,不可不謹善詳也。欲知其審,以五五二十五事試之,取
故事二十五,行事二十五家,詳記其歲日月時所從來,其五音屬誰手,以占吉凶,驗百百十
十相應者是也。此審得天地之分理安,王者不疑也。民臣不失其職,萬物各得其所,不若此
書言,亂邪之文不可用也。以升量之,铡酥模懈矣谜撸崾罒o子。所以然者,賯
民,失天地之分部。天地主生,人反亂其陰陽,故令使人無後也。古者無文,天反原之,已
出天行書之後,皆已知天道意,而故為之犯者,死多不壽而凶,正此也。
    施有兄弟,以類相應和,五帲f里相應,以精詳念思,其中事善善相應,賤賤相和,其
多少高卑,萬不失一也。常效以五五二十五氣,應為二十五家,二十五丘陵,書十百相應,
地讖也。比其氣相加,兄弟地也。其人民好惡同。又諸色禽獸草木相類,此即同氣地也。以
此分明,地審相應,不水氣兄弟者,其魚鱉相類,以是為占,分別其所出,萬物凡事,其可
知矣。其象同者,其形同也;其象異者,其形異,是非正比也。
    丹明耀禦邪訣第六十九
    丹明耀者,天刻之文字也,可以救非禦邪。十十相應愈者,天上文書,與真神吏相應,
故事效也;十九愈者地文書,與陰神相和;十八相應愈者,中和人文也。以此效之,其餘皆
邪文也,不可用也,所以拱邪之文也,乃當與神相應,不愈者皆铡耍荒芫人酪病;蛴泄
神所使書文,不可知而治癒者,是人自命祿為邪之長也,他人不能用其書文也,以此效聚眾
刻書文也邪?乃可刻而盡使之無人之野處也,是文宜一一而求之,不可卒得也。
    草木方訣第七十
    草木有德有道而有官位者,乃能驅使也,名之為草木方,此謂神草木也。治事立愈者,
天上神草木也,下居地而生也。立延年者,天上仙草木也,下居地而生也。治事立訣愈者,
名為立愈之方;一日而愈,名為一日而愈方;百百十十相應愈者是也。此草木有精神,能相
驅使,有官位之草木也,十十相應愈者,帝王草也;十九相應者,大臣草也;十八相應者,
人民草也;過此而下者,不可用也,铡酥菀病J悄司人郎g,不可不審詳。方和合而
立愈者,記其草木,名為立愈方;一日而愈者,名為一日愈方;二日而治癒者,名為二日方;
三日而治癒者,名為三日方。一日而治癒者方,使天神治之;二日而治癒者方,使地神治之;
三日而治癒者方,使人鬼治之。不若此者,非天神方,但自草滋治之,或愈或不愈,名為待
死方。慎之慎之。此救死命之術,不可易,事不可不詳審也。
    生物方訣第七十一生物行精,謂飛步禽獸¤行之屬,能立治病。禽者,天上神藥在其身
中,天使其圓方而行。十十治癒者,天神方在其身中;十九治癒者,地精方在其身中;十八
治癒者,人精中和神藥在其身中。此三者,為天地中和陰陽行方,名為治疾使者。比若人有
道而稱使者,神人神師也。是者天地人精鬼使之,得而十十百百而治癒者,帝王上皇神方也;
十九治癒者,王侯之神方也;十八治癒者,大臣白衣至德處士之神方也;各有所為出,以此
候之,萬不失一也。此三子皆為天地人行神藥以治病,天使其各受先祖之命,著自然之術,
其中不得去也。比若鳳凰麟麟,著德其身;比若蜂蠆,著毒其身,此之謂也。
    當深知天道至要意,乃能明天道性,有益於帝王治,使人不惑也。如不知要文,但言天
下文書,悉可用也。故十七中以下皆為邪,不與三瑞相應,為害甚深。故治十傷一者,不得
天心意;十傷二者,不得地意;十傷三者,不得人意;十傷六七以下,皆為亂治。陰陽為其
乖逆,神臁疄槠鋺痿Y。是故古者拢醯壑鳎m居幽室,深惟思天心意,令以自全,自得長壽
命。吾書辭上下相集廁以為文,賢明讀之以相足,此乃救迷惑,使人長吉而遠凶害,各當旦
夕思其至要意,以全其身。
    夫古今百姓行兒歌詩者,天變動,使其有言;神書時出者,天傳其談,以付至德,救世
失也。夫天道惡殺而好生,蠕動之屬皆有知,無輕殺傷用之也;有可賯交氁猿墒拢
不得已乃後用之也。故萬物芸芸,命系天,根在地,用而安之者在人;得天意者壽,失天意
者亡。凡物與天地為常,人為其王,為人王長者,不可不審且詳也。
    去浮華訣第七十二
    欲得知凡道文書經意,正取一字如一意。比若甲子者何等也?投於前,使一人主言本,
眾賢共摺f之,且有專長于天文意者,說而上行,究竟于天道;或有長於地理者,說而下
行,洽究於地道;或眩虚L於外傍行,究竟四方;或有坐說,究於中央;或有原事,長於萬
物之精,究於萬物;或有究於內,或有究於外,本末根基華葉皆已見,悉以類象名之。書凡
事之至意,天地陰陽之文,略可見矣。其頭足皆具,上系下連,物類有自然,因共安其意,
各書其辭,善者集成一說。是以拢擞锰斓乐囊猓哉{定陰陽,而安王者,使天下平,
群神遍悅喜;故取眾賢榮貫中而制以為常法,萬世不可易也。
    今所以失天道意者,夫賢者一人之言,知適達一面,明不盡睹,不能用流六方,洽究達
內外七處,未能源萬物之精,故各異說,令使天書失本文,亂迷惑者,正此也。凡事欲正之
者,各自有本可窮,陰陽不復易,皆當如此矣。不者,名為孤說獨言,不得經意,遂從一人
之言,名為偏言。天地之性,非拢瞬荒塥氄勍ㄌ煲庖病9适拐f,內則不能究於天心,出則
不能解天文明地理,以占覆則不中,神臁粸槠涫梗湔罚鞆幕髞y,故曰就浮華,不
得共根基至意,過在此,令使樸者失其本也。令天道失正,陰陽內獨為其病,乖亂害氣數起,
帝王愁苦,其心不能禁止,變氣連作,人民不壽,以此為大咎,賢明共失天心。又去拢肆
久,遂不能得其分理,此名為亂道。所以然者,經道凡書記,前後參錯,為天地談。
    凡事之頭首,神臁疽玻实闷浔疽庹撸耢‘不復戰怒而行害人也;則惡氣椋Р兀I
贁嘟^;盜僦梗瑒t夷狄卻降,風雨為其時節,是天悅喜之明效也。喜則愛其子。是故帝王
延命也,澤流其人民,則及其六畜禽獸,究達草木,和氣俱見,則邪惡氣消亡,則正氣更明,
是陰陽自然之術法。猶比若晝日用事,則夜藏;小人逃亡,則君子行。詳思此言,此言所以
益命,分明陰陽而說神也。以為吾書不然也,道以試成,欲知其得失。今試書一本,字投於
前,使眾賢共摺f之,及其投意不同,事解各異,足以知一人之說,其非明矣,安能理陰
陽,使王者撸Ф鵁o事樂乎哉?
    是故執本者少,而說者眾,則無不窮矣;執本者眾而說者少,日使道浮且湥瑴而不
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