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可興也；如以兇惡意傳之；凡物日衰少。故有道德仁之處，其人日多而好善；無道德仁之處，
其人日衰少，其治日貧苦，此天地之格懸法。
“夫有至道明德仁善之心，乃上與天星曆相應，神臁悦髌湫小９使耪呗｝賢常思為善無
極，力盡乃以不敢有惡念之凶路也。夫下愚之人，其心常椋瑢崯o知，不可眩僦孕�
衰之惡路也，不自知大失天道，相隨為惡以為常，習俗不能自退還也。是以吾上敬受天書教
敕，承順天心開闢之，大開上古太平之路，令使人樂為善者，不復知為惡之術。
“天下之人其志也常高，而其所成又常下，不能應其所志念也。故夫上土忿然惡死樂生，
往學仙，勤能得壽耳，此上士是尚第一有志者也。中士有志，疾其先人夭死，忿然往求道學
壽，勤而竟其天年耳，是其第一堅志士也。其次疾病多而不得常平平，忿然往學，可以止之
者，勤能得眩涔剩研±ъ恫。∧藢W，想能禁止之，已大病矣。其次大病劇，乃求索道
術，可以自救者已死矣。是故吾書教學人，乃以天長壽之法，旦夕自力為之，才得且平平耳；
如以平平之法學，凡人已入凶矣。愚者不知天下凡人，其本志所為，常念善高已者，不能應
其所志，故為其高舉之，上極於仙，即才得保其天年耳。
“夫大賢者志十得十，必與吾道書相應；中賢者志十，或中止更懈，才得五；小人朝志
之，暮志其所言。故大高舉者，樂使其上中下各得其心所志念。今下古人大愚，去真道遠，
力學以天正文法，才不陷於偽欺耳；學以平平之文，已大欺矣；學以習文好言，大偽奸猾已
起矣。天以帝王為之子，惡下欺上。夫人行下多邪偽，即上道德仁君無所信，下民人無所附
歸其命。
“夫力旦夕教學以真道耳，力學以善道，才得平平之道也；力學以平平之道，已入浮華
矣；入浮華，凡人大迷惑窮困矣，便成大兇惡之路。帝王為愁苦，人不可治。真人欲知是信，
比若人家慈父母，日教其子為善，自苦絕衣食養之老，尚固固為惡，何況凡人乃相示教以浮
華之文哉？以吾書不信也，使凡人見吾書者，各自思所失。
“中古以來，有善道者皆相教椋Р兀豢蟼髋c其弟子，反以浮華偽文教之；為是積久，
故天道今獨以大亂矣。天地災怪，萬類不空也。賢儒宜各深思□□。然吾今雖不旦夕與俗人
同處，昭然已知之矣。天下大疾苦之，故使吾出此文以告屬之，吾不空也。真人實宜重慎之，
且有天謫。”
“唯唯。不敢也。每見天師言，常駭栗。”“子之言是也，即天且大悅大喜，不害子也。”
“唯唯。”
“凡人雖力旦夕學，敕教以真德，尚才得平平之德耳；學以平平之德，已入邪偽德矣；
學以邪偽德，愚人已無眩龜狄印o有真德，恣心而行，此純君子之佟ＡW以上仁，才得成
中仁耳；力學以中仁，其行才平平，無有仁也；學以不仁，愚人已成盜僖印２蛔灾獨麩o
眩龜怠ｍб舛校挥玫览恚钦煸沟鼐蹋酥筚。力旦夕學以大吉之道，才得中吉耳；
學以中吉，才得小吉耳；學以小吉，此已入凶道矣；學以凶道，已不復救矣。俱大暗昧無一
知，見天道言其不真，但欺惘純信，其愚心妄言，上幹天文，下亂地理，為百姓害災。是故
吾道書學凡人也，乃大學之，使其上列真仙，如不能及真仙，可得平安，不為有德之君憂，
真人宜深思惟吾言，勿眩垂种！薄拔ㄎā！�
“今吾乃為天談，當悉解天地開闢以來承負之責，不能大張之，以上大道大德之法，上
壽之術，上善之路。人失諸暗昧，站眯牌溆薇沃模藭䴙閻海豢山梗q眩荒芙馄�
承負天地之謫過。真人甯曉吾言耶？”“唯唯。”
“夫拢t高士，見文書而學，必與吾書本相應，不失絲發之間；中士意半達，必得其半；
下士自力，勤能不失法，所以大舉天民。凡人者樂其上下中無失法者，皆得正道，各自愛，
不敢輕事為大憂。上士得吾道，學之不止，可為國之良臣，久久得其要意，可以度世，不復
爭訟事視權也；中士學吾道，可以為良善小臣，可以竟其天年；小人學吾道，可以長謹，父
慈、母愛、子孝、兄長、弟順，夫婦同計，不相賯了罒o怨，魂神居地下，尚眩L，不
復見作事，不見名為惡子，無夭年戮死者也。
“夫古者本元氣天生之時，人盡樂學欲仙，尚不能壽；才使人各畏死，不犯刑法耳。夫
下古人大愚，反誦浮華相教，共學不壽之業，生時忽然，自言若且無死，反相教，無可愛惜，
共興凶事，治死喪過生，生乃屬天也，死乃屬地，事地反過其天，是大害也。吾以是行占之，
知其俱愚積久，無一知也。凶事興，即鬼大盛，共疾殺人，人不得竟其天命。
“夫力學真道，才得偽道；力學真德，尚才得偽德耳。何況下古之人，反相學以浮華之
文，其去道遠哉！困窮不得眩嗑兄疲聪嘟虨檎伦喾桑q慧相持長短。夫教其為仁，尚
愁其不仁，及教其學為不仁之路。天乃為人垂法，天自名為大道，地自名為德。所以然者，
夫天地，乃萬物之父母，凡事君長；故常導之以善，不敢開昌導，教之以兇惡之路，而況人
乎？人者，天之子也，當象天為行。今乃失法，故人難治。教導之以道與德，乃當使有知自
重、自惜、自愛、自治，今反開之以刑法，使其視死忽然，尚勇力自輕，令使傳相治，因而
相困，反更相克伲喑羁啵侍煜氯藷o相愛者，大咎在此。真人知之耶？慎之。”“唯
唯。”
“夫力敕教其仁，尚苦不仁，下古之人反相教數書，已大薄矣，其相憎怨不得絕。力教
其為吉，尚苦不吉，下古之人反相敕力學死喪之具，豫與凶事以待之，日死不以其壽，幾滅
門矣；而不自知過铡R時呼天號地，自言冤，王治不平，使我失年內行自得之。愚人不防
其本，罪定乃悔，不為謹以無益也，雖號死其口，猶不復救矣。故吾今力敕教以大仙經道，
才開其壽階耳；學人以德，才使其仁；學人以仁，才使其平平保；其故不敢相欺奪人財物也。
學人以平平，已失法矣；學人以法，已失相克僖樱粚W人相克伲讶氪笪湟樱蝗氪笪洌�
民已無罪而欺矣，困窮也成盜佟�
“故吾承天道法，開大吉之門，椋鋬磹褐罚_天太平之階，人人誦之，且各自謹，
無可眩我玻恢铝钐鞎r咿D，樂王者乃長撸Ф鵁o事。是故吾書悉考凡事之本元，才得其中也；
考其中，已得其下矣；學愚人以下，已大亂矣。今下古，所以帝王雖有萬萬人之道德，仁思
稱天心，而凶不絕者，乃承負¤災亂以來獨積久，雖愁自苦念之，欲樂其一理，變怪盜偃f
類，夷狄猾夏，乃先王之失，非一人所獨致，當深知其本。是以天使吾出書，為帝王解承負
之過。
“真人以吾道不與天相應，今但案吾文行之，不失銖分，立相應矣。是吾文大信，不力
行以解冤結，天道安能默空相應乎？夫愚不學，安能賢乎？夫貧而不耕，安能收耶？學輒日賢，
耕輒有收。行吾書，其□□如是矣。吾保之，不學無求賢，不耕無求收，子知之乎？”“唯
唯。”“真道以正也，大德興大盛仁，各得其所矣。治平而言，莫不失一。真人解未？幸欲
報天地之功而得壽者。努力通道勿懈？”“唯唯。今愚生欲眩兴鶈枺桓易溲浴！薄捌叫小！�
“今天師以何知人大無道德仁也？”“善哉子之言，觀其人行言雲何。”“願聞之。”
“然，睹道人而忿然反非之，以知其洞無道之人；睹德而非惡之，以知為大無德之人；睹仁
而非之，以知為大惡不仁之人；睹善謹而非之，以知為不謹不善之人。天性：凡同志者相愛，
異志者相憎，善人亦疾苦惡人，惡人亦疾苦善人。真人甯解不？”“唯唯。”
“夫古者拢t見人，不即與其語，但精觀占視共所好惡以知之矣。正以此鏡其行，萬不
失一。”“善哉！”“故夫道者，乃與皇天同骨法血茫侍斓兰矏汉脷ⅲ逝c天為重怨；
地者與德同骨法血茫蕫喝藗Γc地為大咎；夫仁與拢t同骨法血茫事｝賢好施仁而
惡奪，故與拢巳蕿榇蟪稹Ｊ翘粽呗｝賢，深知此為三統所案行，故其制法，不敢摺x真道
與德仁也。
“故天行者與四時並力，天行氣，四時亦行氣，相與同心，故逆四時者，與天為怨；地
者與五行同心並力，共養凡物，未當終死，而見傷害，與地為大咎；拢t與仁同心並力，故
游居常尊道而貴德，倚附仁而處，如人好奪而不仁，與拢t為怨仇。故火為心，心為拢９�
火常倚木而居，木者仁而有心。火者有光，能察是非，心者拢鳌９使耪叽舐｝賢，常倚仁
明處，歸有道德仁之君，故吾重戒真人，以吾書付歸有道德仁明之君，必且樂好吾道，深知
其意，案而效之，與神無異，吾不自譽于真人也；行之得應，必如重規合矩，乃後下古之人
且念吾言。”“唯唯。”
“行去，力之勉之，力學道德與仁，餘者無可為者，出此書，無令藏。”“唯唯。”
§ 右重明賢人心以解愚暗書疑者宜取訣於此
〖JZ〗太平經卷五十（丙部之十六）
去邪文飛明古訣第六十七
六端真人純稽首再拜謹具，“敢問上皇神人求真，吾欲使天地平安，陰陽不亂，常順行，
災害不得妄生，王者但日撸б保瑸榇髽分洠m所問上下眾多，豈可重聞乎？”“善哉，深
乎！子之所問也，何其密達也！正問此要會，子其欲進至道而退去邪文邪？”“諾。”
“今且悉說之。子積善於天，吾何敢匿之。今為子眷眷其善，究於神明之心，吾不言不
行，恐逆天意。若天故使子求問也，為子具分別