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309太平经-第17章

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勿得相止,止者坐其事三年。獨上書盡信,無欺文者,言且召而仕之。
    “其仕之雲何,各問其才能所長,以筋力所及署其職。何必署其筋力所能及乎?天之事
人,各因其能,不因其才能,名為故冤人,則眩秊榻Y氣增災。所以然者,人所不及,雖生之
死,猶不能為也。今人所樂,極樂得善物金玉也。今使明君有教,言人有能撫手盡得天下縣
官金銀奇偽之物,不以過汝,盡以與汝,其人極樂得之也,力而不及物,系其兩手弊盡之,
猶不能致也。今為人父母君,將署臣子之職,不以其所長,正交殺之,猶不能理其職事,但
空亂其官職,愁苦其民耳;官職亂,民臣愁,則眩龊籼欤匝栽蟿犹欤}增災怪。
    “故古拢t欲得天心,重慎署置,皆得人心,故能稱天心也。其稱天心雲何?行之得應
其民,吏日善且信忠,是其效也;則遷之以時,是助國得天心之人也。或但有樂,一旦貪名
得官,其行無效,不稱天心無應者。夫帝王乃承天心而治,一當稱天心,不稱天心為過。故
其治無善放應,當退使思過,如此則天已喜,而天下莫不盡忠信,盡其能力者也。幽耄нh方
聞之,無藏其能者也。
    “其上書急者,人命至重,不可須臾。人且眩浜粼裱}結增怪變,疾解報之。其事
可忍者須秋冬,何必須秋冬乎?然秋者物畢成,冬者物畢藏,天氣定也。物以仲秋八月成熟,
其實核可分別,故當順天地之法,始以八月分別視之。九月者,天氣之究竟也,物到九月盡
欲死,故當九月究竟讀視之,觀其善惡多少。十者,數之終也,故物至十月而反初。天正以
八月為十月,故物畢成;地正以九月為十月,故物畢老;人正以亥為十月,故物畢死。三正
竟也,物當眩9是谖鞅保参锸己遂逗ィ旆ㄒ园嗽露謩e之,九月而究竟之,十月
實核之,故天地人三統俱終,實核於亥。故十月而實核,下付歸之。所以然者,此八月、九
月、十月三月也,天地人正俱畢竟,當眩词肌2粚嵅缓耍坏闷湟猓斓厍也粣傁玻錇
不除,眩砟辍9拾嗽露謩e視之,九月而究竟之,十月而實核,不付歸之。令使吏民悉
得更思過失,不敢眩秊橐病砟昀裘窀敚参锵ど埔樱粴w使思過固固,民臣居下失政令,
不自知有過,其心不易。天道固固,惡不易矣,故當付歸之也。
    “真人欲知其效,今年所付歸,因書一通自置之,亦教吏民自記一通置之,視善惡多少,
名為天券;來年付歸,眩靡煌ǎ暽茞憾嗌伲粊砟暄}付歸,置一通,視善惡多少;下疏與
上所記置,當繇相應,名為天徵合符。令吏民更易心為善,得天意,所上當多善,若令大易
當大善。若令固固,無變不易,所上固固,如令為惡不止,所上當益惡,吏民大欺忿天,所
上當大惡增劇,故是天洞明照心之鏡也。不失銖分,以明吏民治行。
    “夫天地比若影響,隨人可為不脫也。真人幸有善意,努力卒慎之。子雖來問此,若無
事無益,天內默視,子口可言,以何明之以言也?夫人言事,辭詳善,人即報之以善,響亦
應之以善;其言兇惡不詳,人亦報之以惡,響亦應之以惡也。凡事相應和者,悉天使之也。
子甯解耶?”“唯唯。”
    “夫天乃高且遠尊嚴,安可事事自下與人言語乎?故其法皆以自然應和之也。子心今開
不?”“唯唯。已解,願及天師眩僖谎浴!薄靶械乐!薄爸泄呕薀o文,不三相通,以何
能安之乎?”“善哉,子之言也。天呤蛊鋾r人直伲鼧悖淙私詰训溃庞謱R唬坏餮
相通,人人各欲至招牛挤Q天心,乃無一相欺者也。故君臣民三,並力同心相通,故能相
治也。如使不同心為一家,即亂矣。今者承負,而文書眾多,更文相欺,尚為浮華,賢儒俱
迷,共失天心,天既生文,不可眩餮砸病5攲嵑说闷鋵崳嗤刺鞖馄揭印
    “天法者,或儯蛉f,時時不同,治各自異,術各不同也。今者太平氣且至,當實文本
元正字,乃且得天心意也。子不能分別,天地立事以來,其治儯耍衅涫拢さ锰鞈呤
也;不得天應者,非也;是即其大明天券徵驗效也。甯解耶?”“唯唯。”
    “行去,勿得眩龁枴=穹遣荒転樽酉び洠斓厥铝⒁詠恚率路謩e解天下文字也,但益
文難勝記,不可為才用,無益于王治,故但悉指授要道而言。夫治不理,本由天文耳,是天
地大病所疾也,古時賢拢苍鲪阂病9实罏橛械戮觯桓易魑模允惯守實,求其根,
保其元,乃天道可理,國自安。真人雖好問,勿眩钜嫖囊玻ニ贾!薄拔ㄎā!
    右包裹元氣自然天地凡事三合相通並力同心天明券和皇平治法
        §          〖JZ〗太平經卷四十九(丙部之十五)
    急學真法第六十六
    “真人前,今良和氣且俱至,人但當撸Ф鵁o職事,當以何明其心而正其意,常使其忽然
忘為邪惡,而日好為善,不知置。令帝王垂拱而無可治,上善之人滿其朝,忠信孝子皆畢備,
當以何致之乎?真人有天性好善之心,常汲汲憂天道,宜自精,具陳說之。”“然,但當急
學之以真道、真德、真仁耳。”
    “何以當學以真道哉?”“然,道乃能導化無前,好生無輩量。夫有真道,乃上善之名
字;夫無道者,乃最惡衰凋兇犯死喪之名稱也。”
    “真人此今但說真善哉,吾無以加之。何以當學之以真德?”“夫人有真德,乃能包養
無極之名字。夫無德者,乃最劣弱困窮小人之名字也。”
    “善哉,真人之言,吾眩裏o以加之也,真真是也。何以當學之以仁道也?”“仁者,乃
能恩愛,無不包及,但樂施與窮極之名字。夫不仁之人,乃好德反惡典與,是乃大貪鄙之名
稱,與禽獸同志,無可以自別異也。”
    “善哉!真人之言,吾眩裏o以加此也。今真人說三事,吾無以加此也。今人當學為善邪?
不當邪?”“當力學為善。”“夫為善,亦豈有名稱字不邪?”“小子不及,唯師開示之。”
    “然,夫為善者,乃事合天心,不逆人意,名為善。善者,乃絕洞無上,與道同稱;天
之所愛,地之所養,帝王所當急,仕人君所當與同心並力也。夫惡者,事逆天心,常傷人意;
好反天道,不順四時,令神¤所憎,人所不欲見父母之大害,君子所得愁苦也,最天下絕凋
凶敗之名字也。故人之行,失吉輒入凶,離凶則入吉;一吉一凶,一善一惡,為不純謹之徒,
子寧知之?”“唯唯。”
    “今于真人意,凡人之行當雲何哉?”“然,人今不力學道,輒為無可知道,輒名無道
之人。夫無道之人。夫無道之人人,最為惡凶人也。今不力學德,輒為無可知德,夫無德而
好害傷之人,乃凶敗之符也。今人不力學仁,已不仁矣;夫不仁之人,乃與禽獸同路,人與
禽獸同心,愈於死少耳。今人不旦夕力學善,失善即入惡。夫惡乃死凶之處,故凡人不力學
吉,輒乃入凶,夫凶乃天下惡名稱。”
    “善哉,子已長入真道,不復還反惡矣。今真人久懷智而作愚,何哉?”“不敢行。”
“子幸有能,極陳子所言,吾甚喜之。今能極於此,子曾但見吾言說,反中棄而止耶?”“不
敢也。見師比敕使說,適意有所不及,不敢悉言之。”“善哉,子之言,常大謙。”“今能
極意真門,唯天師錄示所不及。”
    “然,子向所言悉是也。是故古者大拢剩W缘┫αW真道,見不好學真道者,名
為無道之人。夫無道之人,其行無數,天之大重怨。夫無道之人,本天不欲覆蓋,地不欲載
也,神臁硭挥樱煜滤部嘁病B}人賢者君子乃大疾無道之人。故古者上皇之時,
人皆學清靜,深知天地之至情,故悉學真道,乃後得天心地意,人不力學德,名為無德之人。
夫無德之人,天不愛,地不喜,人不欲親近之,其行常行事不為德;乃為王者致害,為君子
致災,鬼神承天教,不久與為治。
    “是故古者賢拢笕澹姛o德之人,不與其通言語也;不力旦夕學仁,即且忽事為不仁。
夫不仁之人,言即逆於凡事,傷人心,不合天意,反與禽獸相似,故古者拢t不與其同路也。
今人不事師,力學善,即且愚暗,不知為善也,反且恣其無知之心,輕為惡。夫惡人下愚蔽
暗之人,其行乃不順天地之道,尚為君子得事,戮其父母,愁其宗親,為行無法,鬼神承天
心為使不喜之,為害甚處三,法所當誅。古者拢t以為大怨,故古者悉自實核其學問也,合
於天心,事入道德仁善而已,行要當合天地之心,不以浮華言事。所以然者,且失天法,失
之即入凶絕短命矣,或害後世。天道不铡懈穹ā
    “夫不力學大吉之道,反事者輕忽自易,必且入凶。夫凶者乃天地人萬物所疾惡,不可
久存,是大患之本,禍之門戶,過而陷其中便死,不得還悔過反故也。天下莫不共知之,而
下士大愚,常共笑道,不知守道,早避凶害,傳傳為愚,更相承負。後生愚暗,眩齽§肚啊
故真道椋Ф煌ǎ钊烁髯暂p忽,不能窮竟其天年,其大咎過,乃由此也。
    “真人見吾書,宜深計之,慎無椋Р兀愿顿t柔明,使其覺悟。是故古道乃承天之心,
順地之意。有上古大真道法,故常教其學道、學德、學壽、學善、學謹、學吉、學古、學平、
學長生。所以盡陳善者,天之為法,乃常開道門;地之為法,常開德戶;古之拢t為法,常
開仁路。故古者拢t,與天同心,與地合意,共長生養萬二千物,常以道德仁意傳之,萬物
可興也;如以兇惡意傳之;凡物日衰少。故有道德仁之處,其人日多而好善;無道德仁之處,
其人日衰少,其治日貧苦,此天地之格懸法。
 
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