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或得深入道，知自養之術也。夫人乃得生於父母，得成道德于師，得榮尊於君，每獨居一處，
念君父師將老，無有可以眩撸Ｋ夹袨閹煹檬夥疆愇模梢詧蠊φ摺Ｎ┠钪耐匆玻�
不得奇異也。念之故行，更學事賢者，屬托其師，為其言語，或使師上得國家之良輔，今眩�
上長有益帝王之治。若此乃應太古上善之弟子也。及後生者明君賢者，名為上善之人。若真
人，今且可言易教謹信，從今不達師心，此者，財應順弟子耳，但務成其身也。又何益於上，
而言為善弟子乎哉？真人說尚言，而民俗夫愚人常自言有功于師，固是也。
“夫為人臣子及弟子為人子，而不從君父師教令，皆應大逆罪，不可眩病Ｕ嫒怂f
善子民臣善弟子，其行財不合於罪名耳。愚哉子也，何謂為善乎？是古俗夫之人愚，獨已洞
達久矣。今以真人說繩之，已知其實，失正路，入邪偽，迷惑久哉！是故天獨深知之，故怒
不悅，災委積，更相承負是也。皆若真人言行，財保其身不犯非者，自言有功於天地旁人也，
是其大愚之劇者也，子眩髦Ｗ友晕幢M合於天心也，吾所以使真人言者，不以故子也。但
欲觀俗人之得失，以何為大地乎？故使子言之，視其枉直非耳。子亦知之耶？”“唯唯。”
“行，子已覺矣。本覺真人之時，不欲與真人語言也。見子¤¤，日致善也，故與子深
語，道天地之意，解帝王之所愁苦，百姓之冤結，萬物之失理耳。今既為子陳法言義，無所
眩б玻拥τ浿！薄拔ㄎā！薄拔嵯蚨脦缀蔚茏樱豢膳c語，故不與研究竟語也；
故吾之道未嘗傳出也，子知之耶？”“唯唯。”“行去，子曉矣。”“然，天師既哀弟子，
得真言不諱，君賢則臣多忠，師明則弟子多得不諱而言。”“善哉，子之言也，得覺意，行
言之。”
“今天地實當有仙不死之法，不老之方，亦豈可得耶？”“善哉，真人問事也。然，可
得也。天上積仙不死之藥多少，比若太偅e粟也；仙衣多少，比若太官之積布白也；眾仙
人之第舍多少，比若縣官之室宅也。常當大道而居，故得入天。大道者，得居神臁畟魃崾�
宅也。若人有道德，居縣官傳舍室宅也。天上不惜仙衣不死之方，難予人也。人無大功於天
地，不能治理天地之大病，通陰陽之氣，無益於三光四時五行天地神臁侍觳挥杵洳凰乐�
方仙衣也。此者，乃以殊異有功之人也。子欲知其大效乎？比若帝王有太偅Y，太官之布
帛也。夫太偅Y幾何鬥斛，而無功無道德之人不能得其一升也；而人有過者，反入其獄中，
而正尚見治，上其罪之狀，此明效也。今人實惡，不合天心，故天不具出其良藥方也。反日
使鬼神精物行考，笞擊其無狀之人，故病者不絕，死者眾多也。比若縣官治亂，則獄多罪人，
多暴死者，此之謂。
“如有大功于帝王，宮宇積多官穀，有布帛，可得常衣食也。夫人命帝王，但常思與善
人為治，何惜愛哉？人君職會，當與眾賢柔其共平治天下也。夫君無賢臣，父無孝子，師無
順善弟子，其為愁不可勝言也。是故上古三皇垂拱，無事無憂也。其臣謹良，憂其君，正常
心痛，乃敢助君平天下也，尚眩秊槠渌鞯锰焐舷煞揭杂杵渚玻势渚脡垡病；蛴写蠊Γ�
功大尚得俱仙去，共治天上之事，天眩率持嗣餍б玻惶撗砸病７蛑泄乓詠恚喽收�
道，椋Ы^之；更相欺以偽道，使人愚，令少賢者；故多君臣俱愁苦，反不能平天下也，又多
不壽。非獨今下古人過也，所由來久矣，若大咎在此，子亦豈知之耶？”“唯唯。”
“故今天上積奇方仙衣，乃無儯鼣狄玻藷o大功，不可而得之耳。比若人有縣官室宅，
錢谷布帛，常當大道而居，為家不逃匿也。而無功德者，不能得穀一鬥，錢一枚，布帛一寸，
此明效也。故太古中古以來，真道日衰少，故真壽仙方不可得也。而人過得獨壽者，極是其
天下之大壽人也，何也？真道德多則正氣多，故人少病而多壽也；邪偽文多，則邪惡氣多，
故人多病而不得壽也，此天自然之法也。故古者三皇之臣多真道也，故其君多壽；五帝之臣
少真道，故其君不若三皇之壽也；三王之臣眩僬娴溃荒苋粑宓垡玻晃灏灾甲钌瞎挝�
禍，無有一真道，故多夭死，是明效也。其中時時得壽者，極天下之壽人也，子重知之耶？”
“唯唯。”
“是故古者拢t，但觀所得瑞應善惡，即自知安危吉凶矣；其得上善文應者，其治已最
無上矣；其得中文應者，已象中人矣；其得下文應者，已象下人矣。”“何謂也？”“謂得
文如得三皇之文者，即其上也；若得五帝之文者，即其中也；若得三王之文者，即其大中下
也；如得五霸之文者，即其最下也。”“何以明如斯文乎？”“善哉，子之言也。教其無刑
而自治者，即其上也；其出教令，其懼之小畏之者，即其中也；教其小刑治之者，即其大中
下也。多教功偽，以虛為實，失其法，浮華投書，治事暴用刑罰，多邪文，無真道可守者，
即是其下霸道之效也。古有拢t，但觀可得天教敕，即自知優劣矣。願聞教者，使誰持往乎？
然或為其生賢，輔助其治，此若人家將興，必生賢子也。或河洛為其出應文圖，以為券書，
即是也。子知之耶？”“唯唯。”
“眩秊檎嫒烁髦＜胰饲宜ィ觾磹海蝗司宜ィ觳粸樯t良輔也。人家且衰，
子孫不好為真正道德，反好佞偽浮華，功邪淫法，即成凶亂家矣。且人家興盛，必求真道德，
奇文殊方，可以自救者。君子且興，天必予其真文真道真德，善人與其俱共為治也。河洛尚
眩龝r或敕之，災害日少，瑞應日來，善應日多，此即其效也。”“善哉，善哉！”“行去，
真人勉之力之。當有功於天，當助德君為聰明。”“何謂也？”“欲有大功於天者，子今又
去世之人也。不得譽于治，以何得有功於天乎？”“今當奈何哉？”“但以文書付歸德君。德
君，天之子也，應天心。當以此治報天重功，而以安天下，興其身，即子亦得吉，保子壽矣。”
“善哉！唯唯。”
“行去，三行之說已竟矣。以是示眾賢凡人，後世為善，當若此此。”“勿敢。但財利
其身者，自言為善，上以置天君父師也。”“真人所說人行也，尚可折中以上，及其大下愚
為惡性惡行者積多，訖不可勝名，以書付下古之人，各深自實校為行，以何上有益於天君父
師，其為行增，但各自佑利而已邪？天深知人心□□哉，故病者眾多也。”“善乎！愚生得睹
天心師言，已大覺矣。”“子可謂易覺之人也，今世多下愚之人，自信愚心，不復信人言也，
過在此毀敗天道，使帝王愁苦者，正起此下愚之士，反多妒真道善德，言其不肖而信其不仁
之心，天病苦之，故使吾為上德之君出此文，可以自致，能安其身而平其治；得天心者，太
古上皇之君深與天厚者，正以此也。真人甯曉不邪？”“唯唯。”
“行，子已知之，去矣，行思之。”“唯唯。願眩垎栆皇隆！薄靶醒浴！薄疤鞄熽惔�
法教文，何一眾多也？”“善哉，子之難也，可謂得道矣。然天下所好善惡，義等而用意各
異。故道者，大同而小異，一事分為萬一千五百二十字，然後天道小耳，而王道小備。若令
都道天地上下八方六合表裏所有，謂此書未能記其力也。真人甯知之邪？”“唯唯。”
“行，子已知之矣。以此書付道德之君，令出之，使凡人自思行得失，以解天地之疾，
以安帝王，其治立平。真人曉邪？”“唯唯。”“行去，自厲勿忽也。”“唯唯。”
右分別君臣父子師弟子知其善惡行得失占
服人以道不以威訣第六十四
“真人前，凡人當以嚴畏智詐常威勝服人邪？不宜邪？子自精言之。”“然，人致當以嚴
威智詐勝服人，何也？夫人以此乃能治正人。”“噫！真人內但俗夫之人知耳，未得稱上真人
也，其投辭皆類俗人，不入天心也。夫上真人投說，乃當與天心同也。今以嚴畏智詐勝服人，
乃鬼神非惡之也，非獨鬼神惡之也，乃陰陽神非惡之也，非獨陰陽神非惡之也。是故從天地
開闢以來，天下所共病苦，而所共治者，皆以此勝服人者，不治其服者。故其中服而冤者，
乃鬼神助之，天地助之，天地助之。故人者，亦治其勝人者，而助服其服者也。是故古者三
皇上拢藙偃耍艘灾恋琅c德治人；勝人者，不以嚴畏智詐也；夫以嚴畏智詐刑罰勝人者，
是正乃寇盜僖玻环蚩鼙I僖鄬Ｒ源藙俜耍右院巫苑謩e，自明殊異乎！而真人言當以
此，曾不愚哉？是正從中古以來，亂天地者也，子知之耶？
“是故上古有道德之君，不用嚴畏智詐治民也；中古設象，而不敢用也；下古小用嚴畏
智詐刑罰治民，而小亂也。夫下愚之將，霸道大興，以威嚴與刑罰畏其士眾，故吏民數反也。
是故以道治者，清白而生也；以德治者，進退兩度也；故下古之人進退難治，多智詐也。天
以道治，故其形清，三光白；地以德治，故忍辱；人以和治，故進退多便，其辭變易無常故
也。天正為其初，地正為其中，人正最居下，下極故反上也。以何知其下極也，以其言進退
無常，出入異辭也。此三氣下極也，下極當反上，就道，乃後得太平也，與天相似；就德乃
中平也，與地相似；就和乃得小亂也，與人相似；就嚴畏智詐刑罰乃日亂，故與霸君相似，
刑罰大起也。今真人反言當以嚴畏智詐，此乃亂天義者也。”
“今天師言，不當以嚴畏刑罰也。天何故時遣雷電辟曆取人乎？”“善哉！子之難也，得
其意。然所以取之者，人主由所敬重，事欲施惡，以易冤人。人乃至尊重，反使