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圆悟也说倒退三千； 大概是甘拜下风； 不得不自供“我亦不知”了。那你们就被赵州和圆悟瞒了。他说的不知； 是说这里无能知、所知； 一丝不挂； 一法不立； 没有东西； 叫我向你道个什么？ 复次； 自性当体是灵知； 若再加“知”； 便是头上安头； 面目全非了。故知也要铲除。
关于“知”之一字； 神会大师曾说： “‘知’之一字； 众妙之门。”教大家识取这能生起知饥、知寒的“灵知”； 就是我人的佛性； 只要绵密保护它； 不粘物、情； 知而无知； 无知而知； 就证道了。后来祖师们见广大禅和子着在此“知”上； 堕在窠臼里； 为救众人出离缠缚故； 改为： “‘知’之一字； 众祸之门。”由此可见是祸是福； 是智是愚； 不在言说、文字； 而在当人会与不会、荐与不荐了。
这僧也是作家； 知道赵州命意之所在。但你这么一说； 又露出更严重的败阙来； 得理不让人； 哪容赵州回避。
僧云： “和尚既不知； 为什么却道不在明白里？ ”
这一拶非同小可； 没有相当的功底也问不出； 直教人难以置答。圆悟着语云： “逐教上树去！ ”可见其转身回避之难。
是呀！ 你既然到了无能知与无所知的地步； 为什么说不在明白里？ 说个不在明白里； 不正是有所知吗？ 你有所知说无所知； 不是自相矛盾吗？
这一问假使问着你们； 真要哑口无言了。但是； 请注意！ 所谓无知不是真个糊里糊涂； 什么都不知道； 是非长短都不识； 那还是佛、菩萨吗？ 不见六祖谓永嘉云： 汝甚得无生之意。永嘉云： 无生岂有意耶？ 祖曰： 无意谁当分别？ 永嘉云： 分别亦非意。可见无知是知而不知； 不知而无所不知。无知者是无所住； 不著相； 任何事情毫无粘染； 过去就算了； 无所不知者； 样样事情都知道； 山是山； 水是水； 长是长； 短是短； 虽亦分别而不着意； 犹如虚空包容万象； 无有挂碍； 而不是死的无知无物。昔六祖说的“本来无一物”； 祖师们恐人误会； 着在顽空里； 增益云： “无一物中无尽藏； 有花有月有楼台。”本性是神用无边、灵妙无方的； 不是冥顽不灵的。假如是死空； 无相用； 无知觉； 佛教有什么价值； 还能延绵至今吗？
这僧不是不明斯理； 一来要和赵州大师觌面相见； 二来要将功夫微细、幽隐处显豁出来； 留传后世； 以作典范。故在关节上捏住赵州空处； 逼他道出末后句来。
州云： “问事既得； 礼拜了退！ ”
大师自有临危不惧、倒转乾坤的手段； 在看似无法闪躲； 要被顶死的刹那； 却能巧避锋芒； 安然无恙地轻易走过。这是什么功夫？ 不到炉火纯青的地步； 能有这样轻灵飘逸的手脚吗？ 真了不起！ 圆悟到这里也不得不赞赏道： “这老贼； 赖有这一着！ ”这是哪一着？ 诸仁还知吗？ 咄！ 磋过也不知！
到这里是： “云散水流去； 人寂天地空！ ”消息已尽； 大事已毕； 不消再问了。故大师云： 礼谢之后； 回去休息吧。这无言说的言说就是末后句啊！ 而不会者； 咸谓赵州不答话； 宁不冤屈！
昔五祖演会下有一僧请益五祖： “如何是末后句？ ”祖云： “你师兄会末后句； 问他去。”僧问师兄； 适逢游山回； 僧为打水洗脚次； 进问云： “如何是末后句？ ”师兄以脚挑水洒其面斥云： “什么末后句？ ！ ”僧哭诉祖； 祖云： “我向你道； 他会末后句！ ”僧于言下大悟。请看！ 这末后句多么幽默； 又多么巧妙！ 这僧悟来多么轻快！ 禅宗就是这样俊捷； 诚非它宗可比； 诸仁还会么？
本公案问话之僧也不是等闲之辈； 大有经天纬地之才； 敢捋虎须； 与大宗师法战一场； 精彩纷呈； 甚为了当； 我等于中获益非浅。看公案犹如照镜子； 看看自己的功夫到了什么地步； 和古人是否有出入； 如有偏差； 好及时纠正； 如功夫未到； 看不懂； 也无关紧要； 只要照公案的指示摆正路线； 对准方向； 将来功夫一到； 自然契合； 而不致误入歧途。
由于这则公案的一场精彩法战； 我们收到的教益； 归纳起来； 有如下列：
1。 悟道没有什么难处； 只要确认一切物境； 宛如空花水月； 不可得； 无可取； 心中放教空荡荡地； 无丝毫粘染住著； 切莫爱憎取舍。
2。 做功夫要能收能放； 日常动用更要灵活运用； 不要呆板； 时时反省； 处处反照。
3。 见道后要绵密保任； 不要荒废。但做保任功夫； 也不可有所住； 不能为保任而保； 要灵活； 似保非保； 保任圆熟； 保既无有； 任也不见。如灵训参归宗； 悟道后； 问归宗： “如何保任？ ”宗云： “一翳在目； 空华乱坠。”就是说； 有个保任在； 犹如翳在目； 就非是了。
4。 虽然无知； 不是落于无记； 死在那里不动。如园头问梁山： “家贼难防时如何？ ”山云： “识得不为冤！ ”头进问云： “识得后如何？ ”山云： “贬向无生国里。”头更进问云： “莫非这就是安身立命处么？ ”山云： “死水不藏龙！ ”死在那里不动就完蛋了。
公案讲完； 请看下面雪窦禅师的颂：
至道无难； 言端语端。一有多种； 二无两般。天际日上月下； 槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立？ 枯木龙吟销未乾。难难！ 拣择明白君自看。
雪窦禅师开头把至道无难提示出来； 随后便道言端语端； 就是教我们不要把大道看远了； 把悟道看难了； 它不在别处； 就在目前——言之端； 语之端——就是在语言未形之前； 也就是一念未生之前。你如在此时回光一瞥； “这是什么？ ”当下猛省； 就悟道了； 没有什么难处。
这“言端语端”一句似乎另有一重意义； 就是说“至道无难”这句话是千真万确端正无误的。但我们为了适合禅机； 还是采用前一种说法较为适当。
从前有一位师父参“如何是父母未生前本来面目？ ”参了多年； 未能开悟。后来碰到一位大德； 请他慈悲指示个方便。大德问： “你参什么话头？ ”他答道： “我参如何是我父母未生前的本来面目？ ”大德道： “你参得太远了； 应向近处看。”他问： “怎么向近处看？ ”大德道： “不要看父母未生前； 须看一念未生以前是什么？ ”禅者言下大悟。
大家坐在这里； 请看这一念未生前是什么？ 他在各人面门放光； 朗照一切而毫无粘著； 无知无见而又非同木石； 这是什么？ 就在这里猛着精彩； 就是悟道。所以说“至道无难； 言端语端”啊！
下面说： “一有多种； 二无两般。”为什么说一却有多种； 而二无两般呢？ 盖一者是唯一真心； 二者乃千变万化的色相也。千差万别之境相皆一念真心之所现； 故二无两般； 唯一真心； 妙用无边； 能生万法； 故一有多种。语云： “一即一切； 一切即一。”即斯义也。真证道者心境俱忘； 打成一片； 头头是道； 物物全真； 斯真入不二法门者也。
既然“一有多种； 二无两般”； 打成一片； 就天下太平； 无有事了。修道人计较净尽； 无不返朴归真； 纯任自然。所以道： “天际日上月下； 槛前山深水寒。”天上的太阳升起； 月亮便西沉了； 门外的山愈高深； 水便格外寒冷。这种毫无造作； 纯系自然的景象； 正是修道人心空无住、随缘起居的无作妙用。圆悟道： “修道人怎么始得平稳去？ 风来树动； 浪来船高； 春生夏长； 秋收冬藏； 一种平怀； 泯然自尽。”不也就是纯任自然； 无所造作吗？ ！ 修道人到这里随你唤天作地； 唤地作天； 也言端语端； 无所不是了。下面：
“髑髅识尽喜何立？ 枯木龙吟销未乾。”
这两句是借古人问道公案的语句； 交织起来颂本公案“知而无知； 无知而无所不知”的。昔有僧问香严禅师： “如何是道？ ”严云： “枯木里龙吟。”僧进问云： “如何是道中人？ ”严云： “髑髅里眼睛。”僧不悟； 举问石霜： “如何是枯木里龙吟？ ”霜云： “犹带喜在。”僧云： “如何是髑髅里眼睛？ ”霜云： “犹带识在。”僧仍不悟； 又举问曹山： “如何是枯木里龙吟？ ”山云： “血脉不断。”僧云： “如何是髑髅里眼睛？ ”山云： “乾不尽。”僧云： “什么人得闻？ ”山云： “尽大地未有一人不闻。”僧云： “未审龙吟是何章句？ ”山云： “不知是何章句； 闻者皆丧。”复又颂云： “枯木龙吟真见道； 髑髅识尽眼初明； 喜识尽时消息尽； 当人哪辨浊中清？ ”
这则公案所说的枯木龙吟与髑髅眼睛； 系表真空妙有的大道无言而无所不言； 无识而无所不识； 与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来； 便般若味重重； 风光无尽了。兹将其含义略分析如下：
1。 无说是正说； 无闻系正闻； 无知是真知； 无见乃正见。
2。 一说龙吟、髑眼； 便有无言之言与无识之识在； 犹如眼里着沙； 非为净目。
3。 尽管大道虚旷； 无声无息； 无言无识； 但非如木石无知； 而系妙用无边。
4。 初悟道人不无喜悦； 故初地菩萨名欢喜地。此时习染未尽； 妄识犹存。
5。 悟道后如堕在圣境上； 着在窠臼里； 也是不剿绝。
6。 妙高峰顶固官不容针； 不许商量； 但第二峰头； 为接引初机； 不妨私通车马； 略露风光。
有这许多意义在； 故石霜与曹山说“犹带喜在”、“血脉不断”与“乾不尽”也。
雪窦有大才； 把这问道的语句； 一串穿来； 用颂本公案； 确是神偷妙手。髑髅（ 骷髅头） 分别妄识已尽； 有什么喜与悲？ 枯木龙吟——无情说法——是炽然说； 无间说； 销不乾的。这就与本公案虽不在明白里； 而不是无说、无知的旨意巧妙地结合起来了。
关于无情说法； 昔洞山祖师参沩山和尚问曰： “顷闻南阳忠国师有无情说法话； 某未究其微。”沩曰： “ 黎还记得么？ ”师曰： “记得。”沩曰： “试举一遍看。”师举毕。沩曰： “我这里也有； 只是罕遇其人。”师曰： “我未明； 乞师指示。”沩竖起拂子曰： “会么？ ”（ 竖拂的是�