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“直饶棒如雨点； 喝似雷奔； 也未当得向上宗乘中事。”
心量狭窄的人； 纵然遇到明师； 就是棒如雨点、喝似雷奔般的与他撤困； 也当不得向上宗乘事——不会开悟的。
这为什么？ 德山棒、临济喝是宗下出名的接人手法； 能使学人棒头明心； 喝下得旨。既有如此妙用； 为什么又当不得向上宗乘之事呢？ 盖学人心量狭窄； 就事事摆在心里； 牢不可拔； 任你怎样棒喝与其撤困也无济于事。譬如我们说业障本来空； 你们在禅堂里似乎承当认可“业障本如空花水月； 非为实有”； 心里轻松了。但是有些人出了禅堂遇到一些不如意的事； 心里不免又变得沉重起来； 觉得业障重了。这就是住在相上的心太厉害； 执著心太重了。虽然在禅堂里受了些微的般若薰陶； 但薰不动执著的老根子； 还是为这莫须有的业所障碍。殊不知所谓业障者； 就是心动住相； 造业受报。而一切事相都是真心所显现的妙用； 皆是影子； 根本没有实质。《金刚经》云： “一切有为法； 如梦幻泡影。”哪里有真实的事物？ 物境既不可得； 你还愚痴地执著它干什么？ 心空境亡； 业障就无立脚之处了。宗门云： “了则业障本来空。”相反； 你执为实有； 粘著不放； 就变成“不了应须还宿债”而业障重重了。
比如人患病时把心执在病上； 就会觉得这里痛、那里痒； 难过得要死。假如你放下来； 不把病放在心上； 所谓痛痒； 不过如此； 在日常生活中只是多背了一个包袱。这样心里就安稳得多； 病也容易好。有二位生癌症的病人； 一个心情开朗豁达； 不把病放在心上； 照样快快活活地生活、工作； 病反而慢慢地好转了。而另一个呢？ 日夜愁苦烦恼； 不多久即死亡了。由此可见一切粘染执著皆是自讨苦吃； 自寻烦恼。就道说来； 身本无有； 病从何来？ 连包袱也不背。所谓： 生病不作生病想； 吃饭不作吃饭想； 穿衣不作穿衣想。什么都不可得； 不去管它； 那还有什么业障不业障。所以； 我们要时时心空无住； 才能真正证得无为大道。
我们修法从有为到无为； 要历过六地、七地、八地。到第八地才真入无为位。到第七地时； 虽证无为； 还有个无为在； 非真无为。要到第八地； 无为影响消亡； 才真正不动； 所以八地又称不动地。
我们学佛的人； 一切不执著； 心空无住； 心量不求广阔而自广阔； 不求开悟见性而自开悟见性。这样才能当得起向上宗乘的大事。否则呢； 总是记言记语； 求玄求妙； 把事情摆在心里； 放不开； 那怎么打得开这玄关识锁； 见到本性呢？ 所以圆悟勤祖师说； 你心量一狭窄； 虽有祖师在你面前棒喝交驰也无用。因为你执著太深； 纠缠过甚； 祖师也无能为力了。
我们修任何宗法； 净土也罢； 禅宗也罢； 密宗也罢； 都要一切放下。不放下； 法修不成。或许有人要说； 念佛的人有阿弥陀佛接引往生； 用不着放。是吗？ 如果念佛的人爱根不断； 放不下这娑婆世界的妻财子禄、功名富贵； 也能往生吗？ 恐怕佛力再大； 也不能接引往生吧！ ？ 何以故？ 因为你这只臭粪船的缆绳紧系在岸边的桩上——恋着娑婆； 虽有机动力——佛力； 叫他如何开得动呢？ ！ 由此可见； 放下一切； 一心用功； 才能有所成就； 不是什么投机取巧可以得逞的。
圆悟勤接下又垂示说：
“设使三世诸佛； 只可自知； 历代祖师； 全提不起； 一大藏教； 诠注不及； 明眼衲僧； 自救不了。到这里作么生请益？ ”
斯道； 即如三世诸佛； 也只能自知； 无法开口； 就象哑子做梦一样； 无法向人说。我们的本来面目没有一样东西可以比仿； 没有一样物件和它相似； 所以也就无法向人讲； 只可自知了。宗门云： “妙高峰顶； 不容商量！ ”故三世诸佛； 有口难开。
你们今后不必问人家打开本来是什么境界。阿弥陀佛！ 这无知之灵知； 无法描绘； 怎么向你道？ 纵或遇到明眼人； 也不过旁敲侧击； 烘云托月； 以心印心。你心未明； 说也不会。宗下所谓： “路逢剑客须呈剑； 不是诗人莫献诗。”假如说你见到什么； 那你见鬼； 不是见道。《金刚经》说得很明白： “凡所有相； 皆是虚妄。”见佛见光都不是； 凡所有见； 皆非真见。《楞严经》说得更清楚： “见见之时； 见非是见； 见犹离见； 见不能及。”有所见的都不是。所以你们今后不要向别人打听； 还是自己用功； 打开本来； 自证自知； 才不为别人所瞒。打开之后； 向过来人印证倒是可以的。在此之前打听别人最坏： 一、看人家有什么境界； 从而衡量人家是不是开悟； 妄下定论。二、妄长知见； 以为开悟是某种境界； 自己也想于此得个消息。此见一起； 非但不得消息； 反而定也不能入。因为要得消息的这一念； 即是妄心； 妄心纷起； 还能入定吗？ 三、人家有境界了； 我怎么没有？ 衷心忧急； 坐不安席； 或自甘卑劣； 不思上进； 忧伤悲叹； 用功无力； 更或嫉妒人家； 中伤别人； 那就更不好了。
一真法界是什么形象； 确实不好说。故三世诸佛到这里无开口处； 只好自己知道； 如人饮水； 冷暖自知。
“历代祖师； 全提不起。”
过去各代大祖师； 对于这件事； 都无法全体描绘出来； 拿给你看。因为它言语不能到； 思想不能及； 无开口处。一有言说； 便有落处； 而非真空无住的一真法界了。如赵州大师说： “佛之一字； 吾不喜闻！ ”连佛也不立； 可谓干净剿绝了。但后人指出： “尚有不喜在！ ”可见这真空绝相的妙有； 宛如虚空； 是任何人无法措手的； 又怎么能拈提呢？ 任凭你横说竖说； 妙语如珠； 也只是半提； 而不能全张。但如遇颖悟之士； 言下得旨； 亦能由半提而张为全提； 反是； 即全提亦沦为半提矣。如五祖演大师语一士子云； 有一首小艳诗颇相近： “频呼小玉原无事； 只欲檀郎识得声！ ”士瞠目不会。圆悟勤在旁闻之； 步出方丈； 适闻金鸡喔喔啼午； 豁然大悟云： “这不是‘声’么？ ！ ”可见半提全提都由当人自己转换； 祖师是不能代劳的。
“一大藏教； 诠注不及。”
三藏十二部经文； 也无法把它解释出来。这就等于善于画图的人； 也没法把一种峻拔飘逸的意境画出来一样。宗下有句术语说： “好个风流画不成。”这段无尽风流的大好风光； 叫人从何下笔； 怎么描绘呢？ 只好隐隐约约烘云托月地说个梗概； 由你自悟。譬如说： “绿荫深处是晨曦”； 用以比方秘在形山的天真； 这个蕴藏在绿荫深处的曦微晨光——真心； 你纵使请善于画山水的妙手王维来画； 他也无从握笔临池。又比如宗下的名句“棋逢绝处着方妙； 梅到寒时香愈清！ ”这种清越峻拔的意境； 除了你自己心领神会之外； 又怎么描绘？ 故一大藏教到这里也无法把它注释出来。世尊末后在灵山会上拈花示众； 以传此不传之秘； 争奈人天罔措； 无有入处。幸赖金色公破颜微笑； 以心印心； 所谓教外别传的这盏光耀大千、腾辉千古的心灯； 始得代代延绵不绝地衍传至今。此无说之说； 无注解之解乃广博无比、深妙无边之说之注解也。
“明眼衲僧； 自救不了。到这里作么生请益。”
般若如大火聚； 撄之则燎； 纵是明眼道人也不能依倚； 无法抟取； 是为自救不了。这样一来； 大道似乎可望而不可即； 无从下手了。但道贵回光转机； 不可往死胡同里钻。古人诗云： “山重水复疑无路； 柳暗花明又一村。”这柳暗花明的又一村在哪里呢？ 就在放舍生命； “回首一笑百媚生”处。古德云： “不可得中这么得； 无可取处如是取。”只要不怕牺牲； 勇往直前； 自能取得骊龙颔下之珠。虽然如是； 争奈斯道莫可言宣； 无能传授； 后生小子又怎能向之请教获益呢？ 上面说过； 这涅 妙心虽无法描绘； 但可开一线； 略露风光； 方便权说； 俾颖悟者有个入处。故大心菩萨不惜浑身落草； 指东话西； 教益众生； 而不事自救。这是自救不了的又一面。但一有落处； 自命不凡； 高人一等； 能教化众生； 便真的生死不了了。
尤有进者； 假如我们真正理悟了本来面目； 而不绵密保任； 更就法身； 努力向上精勤锻炼； 将旧习除尽； 圆证本来； 道眼虽不无明亮； 也不能自救。因此时见惑虽了； 思惑未尽； 见可欲境； 尚不能无动于衷； 故于生死岸头； 仍不得自由。
龙牙禅师云： “学道先须有悟由； 竞渡还如赛龙舟； 虽是旧阁闲田地； 一度赢来方始休！ ”就是教导我们于悟道后还须如龙舟竞渡一样奋力前进； 勤除习气； 完全恢复本性光明； 方始完成渡过生死苦海的大业。
印光大师曾再三说： “修净土好； 净土稳当。禅宗虽好； 但危险。”就是怕我们悟了一些道理； 自以为是； 不精进除习； 结果对境生心； 生死还是不了。关于了不了这一着是假不来的。假如你说假话骗人； 没用处； 不过骗了你自己； 骗不了人。所以我们应勤苦修持； 勤除习气； 千万不能掉以轻心； 得少为足。假如你做不到这一点； 还不如念佛求生西方极乐世界为好。这是站在净土宗的立场来讲的。如依禅宗来说； 我们果真打开本来见性了； 真种子就种下去了。哪怕这一生未了； 来生一出头来即一闻千悟； 当下打彻。我们初心修道应发大誓愿： “为使众生出苦海； 故不畏艰辛； 不怕路远； 一定要成佛； 广度众生！ ”深深种下这颗菩提心种； 就永远不会消失； 生生世世能起大作用； 此所谓愿力不可思议也。