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19）十善：违十恶之行也。善恶性之判有二，一、以理分：《菩萨璎珞经》云：“一切众生识始起一想住于缘；顺第一义谛起名善；背第一义谛起为恶”。《大乘义章》云：“顺理名善，违理名恶”。二以利分：《唯识论》云：“能为此世他世顺益，故名为善，人天乐果虽于此世能为顺，非于他世，故不名善，能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。十恶者，身三杀盗淫也，口四两舌、恶口、妄言、绮语也，意三贪嗔痴也。反此十恶名十善。”
20）清净莲华目如来：此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如绀青相而起名。印度莲花色青，与佛眼相似，故云清净莲花目也。赞如来相好文中有：“面如净满月，眼若青莲华”，“目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪”。
21）福度：罗汉已证无漏之断德，能断一切烦恼，应为人天所供养，而人天亦因之而得福，度于三恶道而得人天之上福，故称福度。
22）教化：又称劝化，教人化恶为善也。
23）光目：此光目女乃地藏王菩萨历劫修行中所应化之身，故以菩提心之功德，令目蕴慧光，睛藏神德，号曰光目。
24）资福；衣食住等物乃资助人之生命者，以生活所需之物资助他人以种福，是名资福。又，衣食住器等物亦为资佛道修行之外德，施之可助人增修佛道，此福德较前更大。何况以此资生之物供养贤圣，其福更不可限量矣。
25）志诚：志者，志愿；诚者，实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。志诚，有信向之意：信者，信三宝力；向者，向菩提道也。志诚有端心正意之意：直趣菩提名端心，不求余事名正意也。以志诚故，纯孝感天，故得佛现身而救度也。
26）稽首：梵文称和南，婆南，即敬礼、度我之意，礼拜也。西域有九等礼：一、发言慰问；二、俯首致敬；三、举手高揖；四、合掌平拱；五、屈膝；六、长跪；七、手膝踞地；八、五轮俱屈；九、五体投地。
27）业缘：善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘，一切有情尽由业缘而生。《维摩诘经》云：“是身如影，从业缘生”。新译《仁王经》云：“诸界趣生，随业缘生，如影如响，一切皆空”。《法华经序品》云：“生死所趣，善恶业缘”。
28）暗冥：即幽冥，指三恶道（地狱、饿鬼、畜生）无真理之光之处所，通常指地狱道，亦称幻冥。地藏菩萨救苦誓愿深重，常在地狱、饿鬼、畜生道中救苦，济拔罪苦众生，故称幻冥世界教主。
29）卒白难竟：“卒”者，终也；“白”者，说也；“竟”者，完也。此语意为“很难说完”，“说也说不完”也。
30）慈哀愍我：慈者，慈悲。慈有如来慈及声闻慈之别：如来慈以无漏之功德，具足佛之十力，四无所畏，十八不共法，三十二相，八十种好之功德。而声闻无此功德，故声闻慈乃小慈也，至多施人以人天福报，无能救拔令离生死也。哀者，悲哀；愍者，怜悯。求佛菩萨以无缘大慈，同体大悲之心，哀我母之苦，愍我孝顺之心而救拔也。
31）梵志：志求梵天之法者名梵志。《瑜珈论记》云：“梵者，西国语，此翻为寂静，谓涅槃也。志是此方语，志求于梵，故云梵志也”。梵者，具云梵摩、勃兰摩，婆罗贺摩之简略，谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔而行梵法，故亦称梵志。梵，译作寂静、清净、离欲等。色界诸天离淫欲而清净，总名梵天。
32）无忧国土：乃极乐世界也，其土无有女人，一生补处成佛，寿命不可计劫。
33）无尽意菩萨：在金刚界曼荼罗外廓北方，密号曰：定慧金刚，无尽金刚。贤劫十六尊之一。梵名阿差末底，佛游宝庄严堂说《大集经》时，从东方不国普贤如来所来，广说八十无尽之法门，见《无尽意菩萨经》。又《法华经·观世音菩萨普门品》中为发起菩萨，问佛观世音菩萨名号之因缘，及解颈众璎珞供养观世音菩萨者也。
34）善知识：闻名为知，见形为识，更能益我菩提之道为善，故名善知识，乃相知相识导我于至善之地者，为善知识也。又，善能知真识妄，知病识药，能度众生者为善知识。《法句经》云：“善知识者，能说深法，于毕竟空中，炽然达一切法者为善知识。”《圆觉经》云：“末法众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
35）弹指间：时名。《戒疏》云：“僧祗云：二十念为一瞬，二十瞬为弹指”，喻时间极短也。又，经中佛常有“弹指”之举，其义有三：一为许诺，如许讲法也；一为欢喜，如《法华经》中：“一时謦，俱共弹指”；一为警告，如《嘉祥法华义疏》云：“为令觉悟，是故弹指”。
36）归依：归者，归投；依者，依靠，于胜者归投、依靠、依伏也。《大乘义章》云：“归投依伏，故云归依。归投之相，如子归父，依伏之义，如民依王，如怯依勇”。《法界次第》云：“归以反还为义，依者凭也”。归亦作皈，含“白反”之义，即众生反黑业（恶业）归于白业（善业）之意。归有归命之意，即身命归趣于佛、归顺佛之教义、命根归于一心本元之意。
37）宿命：宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命。或为天，或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。
38）癃残：癃，音龙，手足不灵活也；又，小便不利。《素问·宣明五气篇》：“膀胱不利为癃”。残者，残疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有残缺者也。
39）悭吝：悭，音千，小气；吝，音林（入声），小气。《无量寿经》云：“爱保贪重”者是也，已得之物不肯舍，未得之物妄想取，正与“布施”、“舍”相反也。
40）畋猎：畋，音田，打猎也。
41）悖逆：悖，音被，违背；忤，音武，逆也，不顺从也。
42）鞭挞：挞，音蹋，打的意思。鞭挞，用鞭子打的意思。
43）哑：亦作喑哑，喑，音“音”，口不能发声；哑，口能发声而不成话语。
44）阙绝：阙，古时用作“缺”，缺少的意思；绝，断绝，一点也没有。
45）吾我贡高：亦称吾慢贡高，亦即自高自大之意。
地狱名号品第五
1）普贤菩萨：梵名 输跋陀，又作三曼陀跋陀罗，译作普贤、遍吉。行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。主一切诸佛之理德、定德及行德，与文殊之智德、证德相对，即理智一双、行证一双、三昧般若一双也，故为释迦如来之二胁士。《大日经疏》云：“普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”其道场在四川山。
2）仁者：呼人之敬称。
3）大士：菩萨之通称也。有时亦称声闻及佛是大士者。《四教仪集解》云：“大士者，大非小也，士者事也。运心广大，能建佛事，故云大士，亦名上士。”
4）大阿鼻：又作阿鼻旨，阿为“无”，鼻为“遮”、“救”，译言无遮无救，言无人能遮止其入此狱，亦无人能救度其出此狱也，乃无间地狱中最苦者。
5）四角：将罪人身分成四块。依宣化上人之意，四角地狱即四围皆烧红之铁壁，顶上抛落铁火，罪人被驱于四角被铁壁所烧。
6）飞刀：空中有极大刀轮旋转落下，一著罪人身体，即头破血流，身无完躯。
7）火箭：无数亿烧得通红的铁箭密集射来，穿入罪人的身体，五脏六腑，刺割烧伤，惨痛不可言状。
8）夹山：罪人逃入山中，两山自动夹合，把罪人夹成糜烂，变成肉饼。
9）通枪：无数铁枪刺通罪人心胸腹背。
10）铁车：烧红的大铁车追逐罪人，把罪人碾得粉碎。
11）铁床：烧红的大铁床遍满地狱，皆见自身被卧床烧烂，或说罪人自见其身卧床上被鬼卒用种种刑具折磨受苦。
12）铁牛：能喷火的铁牛追逐罪人，令其被烧、被践踏、被角撞致死。
13）铁衣：烧红的铁衣从天而下，自然缠裹在罪人身上，把罪人烧烂。古德云：“现见袈裟离体，将来铁缠身”者，即此地狱也。
14）千刃：成千的烧红的匕首或利刃烧刺罪人。
15）铁驴：能喷火的铁驴追逐罪人，令其被烧、被践踏而死。
16）烊铜：把铜烧化了，或者把罪人抛下煮烂，或是用铜汁灌口。
17）抱柱：形如之“炮烙”，把铜柱烧红，凡是犯邪淫的男女，一见铜柱往往误以为是美男美女，往柱上一抱，即刻被火焚焦；业风一吹，死而复活，一见铜柱，又往上扑，又复烧焦，如是循环往复，直至业尽，方得出狱。
18）流火：此狱遍处火花四喷，平地铁水横流，这种流火遍及各处，令罪人无处可避，而被流火烧死。
19）耕舌：把罪人的舌头拉出，如耕牛一般地耕犁罪人，此乃犯口业的果报。
20）锉首：用刀把罪人的头颅片片锉碎。
21）烧脚：罪人踏上烧红的铁板，双脚被烫伤烧焦。
22）啖眼：啖，音淡，吃的意思，此狱有铁鹰，专好食啖罪人的眼睛。
23）铁丸：此地狱饥饿难当，但又无食可找。狱卒用烧红之铁丸令罪人吞食，入口即烧焦罪人的口、舌、喉、食道直至五脏六腑。
24）诤论：罪人一到此狱，自然嗔恨多端，其身上也生出铁爪锋刀，自相搏杀。
25）铁：，音夫，铡刀也，通称“斧”，如《列子·说符》云：“人有亡者，意其邻之子。”此狱用铡刀腰斫罪人之身。
26）多嗔：罪人腹内嗔火自焚其身，以嗔火故，复自相残杀。
27）叫唤：此狱中，狱卒将罪人掷入大锅汤中煮烂或大油锅中煎熬，令罪人痛苦而大声叫唤。
28）拔舌：此狱中，狱卒将罪人之口用铁杵打开，再用铁钩钩住罪人之舌，将其拔出。这是在生造口业所得的果报。
29）粪�