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罪五百，劊镂灏伲弊镂灏佟保隙灏佟Ｖ林苣峦酰嗣篮钊胛究埽钇溲党┫挠硎晷蹋銮嵯髦兀老闹ǎ跤腥АＴ蛑苋е酰鬃阅峦跏家病！堵佬獭吩疲骸澳Ｖ羟В娣Ｖ羟В瑒｜罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百：五刑之属三千。”言此三千条中，罪之大者，莫有过於不孝也。案旧注说及谢安、袁宏、王献之、殷仲文等，皆以不孝之罪，圣人恶之，云在三千条外。此失经之意也。案上章云：“三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝。”此承上不孝之后，而云三千之罪莫大於不孝，是因其事而便言之，本无在外之意。案《檀弓》云：“子弑父，凡在官者，杀无赦。杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。”既云“学断斯狱”，则明有条可断也。何者？《易·序卦》称有天地然后万物生焉。自《屯》、《蒙》至《需》、《讼》，即争讼之始也。故圣人法雷电以申威刑，所兴其来远矣。唐虞以上，《书传》靡详，舜命皋陶有五刑，五刑斯著。案《风俗通》曰：“《皋陶谟》，是虞时造也。及周穆王训夏，里悝师魏，乃著《法经》六篇，而以盗贼为首。贼之大者，有恶逆焉，决断不违时，凡赦不免；又有不孝之罪，并编十恶之条。前世不忘，后世为式。”而安、宏不孝之罪，不列三千之条中，今不取也。○注君者至无上也。○正义曰：此依孔传也。案《晋语》云：“诸大夫迎悼公，公曰：‘孤始原不及此。孤之及此，天也。抑人之有元君，将禀命焉。’”明凡为臣下者，皆禀君教命，而敢要以从已，是有无上之心，故非孝子之行也。若臧武仲以防求为后於鲁、晋舅犯及河授璧请亡之类是也。○注圣人至法也。○正义曰：此依孔传也。圣人规模天下，法则兆民，敢有非毁之者，是无圣人之法也。○注善事至亲也。○正义曰：孝为百行之本，敢有非毁之者，是无亲爱之心也。○注言人至之道。○正义曰：言人不忠於君，不法於圣，不爱於亲：此皆为不孝，乃是罪恶之极，故经以大乱结之也。
□《孝经注疏》□注 唐·李隆基□疏 宋·邢 昺
□整理 明月奴□制作 真 如□发布 读书中文网
《孝经注疏》
卷六 广要道章第十二
卷六 广要道章第十二
＇疏＇正义曰：前章明不孝之恶，罪之大者，及要君、非圣人，此乃礼教不容。广宣要道以教化之，则能变而为善也。首章略云至德、要道之事，而未详悉，所以於此申而演之，皆云广也。故以名章，次《五刑》之后。《要道》先於“至德”者，谓以要道施化，化行而后德彰；亦明道德相成，所以互为先后也。
子曰：“教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。言教人亲爱礼顺，无加於孝悌也。移风易俗，莫善於乐。风俗移易，先入乐声。变随人心，正由君德。正之与变，因乐而彰，故曰莫善於乐。安上治民，莫善於礼。礼所以正君臣、父子之别，明男女、长幼之序，故可以安上化下也。
＇疏＇子曰至於礼。○正义曰：此夫子述广要之义。言君欲教民亲於君而爱之者，莫善於身自行孝也。君能行孝，则民效之，皆亲爱其君。欲教民礼於长而顺之者，莫善於身自行悌也。人君行悌，则人效之，皆以礼顺从其长也。欲移易风俗之弊败者，莫善於听乐而正之；欲身安於上，民治於下者，莫善於行礼以帅之。○注言教至悌也。○正义曰：言欲民亲爱於君，礼顺於长者，莫善於身自行孝悌之善也。○注风俗至於乐。○正义曰：云“风俗移易，先入乐声”者，子夏《诗序》云：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”韦昭曰：“人之性系於大人，大人风声，故谓之风。随其越舍之情欲，故谓之俗。”《诗序》又曰：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而《变风》、《变雅》作矣。”是“入乐声”之义也。云“变随人心，正由君德”者，《诗序》又曰：“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。故《变风》发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。”以斯言之，则知乐者本於情性，声者因乎政教，政教失则人情坏，人情坏则乐声移：是变随人心也。国史明之，遂吟以风上也。受其风上而行，其失乃行礼义以正之，教化以美之。上政既和，人情自治，是正由君德也。云“正之与变，因乐而彰，故曰莫善於乐”者，《诗序》又曰：“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。”又《尚书·益稷篇》：舜曰“予欲闻六律、五声、八音，在治忽。”孔安国云：“在，察。天下理治及忽怠者，皆是因乐而彰也。”案《礼记》云：“大乐与天地同和。”则自生人以来，皆有乐性也。《世本》曰：“伏羲造琴瑟。”则其乐器渐於伏羲也。史籍皆言黄帝乐曰《云门》、颛顼曰《六英》、帝喾曰《五茎》、尧曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、汤曰《大濩》、武曰《大武》，於乐之声节，起自黄帝也。○注礼所至下也。正义曰：云“礼所以正君臣、父子之别，明男女、长幼之序”者，此依魏注也。《礼》云：“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位，非礼无以辨男女、父子、兄弟之亲”是也。云“故可以安上化下也”者，释“安上治民”也。制百口：“礼殊事而合敬，乐异人而同爱。敬爱之极，是谓要道。神而明之，是谓至德。故必由斯人以弘斯，教而后礼乐兴焉，政令行焉。以盛德之训传於乐声，则感人深而风俗移易；以盛德之化措诸礼容，则悦者众而名教著明。蕴乎其乐，章乎其礼，故相待而成矣。然则《韶》乐存於齐，而民不为之易；《周礼》备於鲁，而君不获其安：亦政教失其极耳，夫岂礼乐之咎乎？”
礼者，敬而已矣。敬者，礼之本也。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦：居上敬下，尽得欢心，故曰悦也。所敬者寡而悦者众。此之谓要道也。”
＇疏＇礼者至道也。○正义曰：此承上“莫善於礼”也。言“礼者敬而已矣”，谓礼主於敬也。入明敬功至广，是要道也。其要正以谓天子敬人之父，则其子皆悦；敬人之兄，则其弟皆悦；敬人之君，则其臣皆悦：此皆敬父兄及君一人，则其子弟及臣千万人皆悦，故其所敬者寡而悦者众。即前章所言“先王有至德要道”者，皆此义之谓也。○注敬者，礼之本也。○正义曰：此依郑注也。案《曲礼》曰“毋不敬”是也。○注居上至悦也。○正义曰：云“居上敬下”者，案《尚书·五子之》歌云“为人上者，奈何不敬？”谓居上位，须敬其下。云“尽得欢心，故曰悦也”者，言得欢心，则无所不悦也。案《孝治章》云：“故得万国百姓及人之欢心”是也。旧注云“一人，谓父、兄、君。千万人，谓子、弟、臣也”者，此依孔传也，一人指受敬之人，则知谓父、兄、君也。千万人指其喜悦者，则知谓子、弟、臣也。夫子、弟及臣名，何啻千万？言千万人者，举其大数也。
□《孝经注疏》□注 唐·李隆基□疏 宋·邢 昺
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《孝经注疏》
卷七 广至德章第十三
卷七 广至德章第十三
＇疏＇正义曰：首章标至德之目；此章明广至德之义。故以名章，次《广要道》之后。
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。言教不必家到户至，日见而语之。但行孝於内，其化自流於外。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。举孝悌以为教，则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也。教以臣。所以敬天下之为人君者也。举臣道以为教，则天下之为人臣者，无不敬其君也。
＇疏＇子曰至君者也。○正义曰：此夫子述广至德之义。言圣人君子，教人行孝事其亲者，非家家悉至而日见之。但教之以孝，则天下之为人父者，皆得其子之敬也；教之以悌，则天下之为人兄者，皆得其弟之敬也；教之以臣，则天下之为君者，皆得其臣之敬。○注言教至於外。○正义曰：此依郑注也。《祭义》所谓孝悌发诸朝廷，行乎道路，至乎闾巷，是流於外。○注举孝至父兄也。○正义曰：云“举孝悌以为教”者，此依王注也。案《礼记·祭义》曰：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更於太学，所以教诸侯之弟也。”此即谓发诸朝廷，至乎州里是也。云“则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也”者，言皆敬也。案旧注用应劭《汉官仪》云“天子无父，父事三老，兄事五更”，乃以事父事兄为教孝悌之礼。案礼，教敬自有明文。假令天子事三老盖同，庶人倍年以长之敬本非教孝子之事，今所不取也。○注举臣至君也。○正义曰：此依王注也。案《祭义》云“朝觐所以教诸侯之臣也”者，诸侯，列国之君也。若朝觐於王，则身行臣礼。言圣人制此朝觐之法，本以教诸侯之为臣也。则诸侯之卿大夫，亦各放象其君，而行事君之礼也。刘炫以为将教为臣之道，固须天子身行者，案《礼运》曰：“故先王患礼之不达於下也，故祭帝於郊。”谓郊祭之礼，册祝称臣，是亦以见天子以身率下之义也。
《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’恺，乐也。悌，易也。义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也。非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
＇疏＇《诗》云至者乎。○正义曰：夫子既述至德之教已毕，乃引《大雅·泂酌》之诗以赞美之。恺，乐也。悌，易也。言乐易之君子，能顺民心而行教化，乃为民之父母。若非至德之君，其