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如上所说是为第五门“依四静虑恒修三相”义。
六、依所修定 得殊胜果
依于教法，如理修定，自然能得世间上界定地胜果及出世间三乘定果。论中颂曰：
于此定门中，所说正修习，俗定皆明了，亦知出世定。
在此习定诸门中，依前所说，正勤修习，自然能够明了通达世间诸定，亦能明了通达出世诸定。世间诸定者：谓色无色界的四禅八定。此有二种：①根本定，又称十二门定（禅）：谓色界四定、无色界四定及四无量定。若厌离欲界之散乱者，即修色界四定；厌离色法缠缚者，即修无色界四空定；厌离贫穷而欣求大福报者，即修四无量定。②根本净定：若逢诸佛出世，闻听大法，即能依之而发无漏智，故称净定。总此根本定、根本净定，故名世间俗定之果。出世诸定者：此有二乘见四谛理所得的诸定，及大乘见诸法平等实相而入现观登地所得的诸定。
又定在六波罗蜜多中称为静虑，《瑜伽师地论》说菩萨静虑有十三种，理应属于此处所说出世诸定的范畴，也应如实了知。如该论卷第四十三云：“云何菩萨一切种静虑？谓此静虑六种七种，总十三种。言六种者：一者善静虑，二者无记变化静虑，三者奢摩他品静虑，四者毗钵舍那品静虑，五者于自他利正审思维静虑，六者能引神通威力功德静虑。言七种者：一者名缘静虑，二者义缘静虑，三者止相缘静虑，四者举相缘静虑，五者舍相缘静虑，六者现法乐住静虑，七者能饶益他静虑。如是十三种名为菩萨一切种静虑。”＇49＇此十三种包括了出世间大乘所有一切静虑（定）。
再者，依《瑜伽》说学人为了成就四法而修诸定，也可以说修此诸定能够成就四法。一、为得现法乐住，二、为得殊胜智见，三、为得分别慧，四、为尽诸有漏。如该论卷第十二中云：“复次，云何修定为得现法乐住？谓于四种现法乐住、方便道中所有修定，及未圆满清净鲜白诸根本地所有修定，为显修习未曾得定，是故世尊说初静虑前方便道。云何修定为得智见？谓诸苾刍于光明相，殷勤恳到，审谛而取，如经广说，当知此在能发天眼前方便道所有修定，此中天眼于诸色境能照能观，说名为见；能知诸天如是名字、如是种类，乃至广说，如胜天经，是名为智。云何修定生分别慧？谓谛现观、预流果向、方便道中所有修定，或为修习诸无碍解。云何修定为尽诸漏？谓阿罗汉果方便道中所有修定。”＇50＇此中四法，前三在世间，属有漏；后一为出世间，通无漏。何以故？现法乐住，即四静虑乐，故《瑜伽论》中又称“四种现法乐住”；殊胜智见是天眼于诸色境能照能见的境界（非是《深密》“止观智见”门中的智义）；分别慧是见道前于四谛等法审谛观察的智慧，相当于《成唯识论》所说的“思现观”等慧，不属无分别慧所摄，故有“分别”二字。所以说前三在世间属有漏，就是根据上说诸义成立的。最后“为尽诸有漏”者，乃指圣位三乘所修能尽苦道、能得涅槃之定，故说此为出世间，是无漏义。又此四法中，前三是世间果，后一是出世间果；世间果中五乘皆通，出世果中惟通具有菩提种姓的大小二乘。总此四法，故说名为修定所得的世出世间之果。
结 语
问：一般所说的修定，都应先调身，次调息，后调心，结跏趺坐，端严不动。如《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第三十九云：“重垒两足，左右交盘，正观境界，名结跏坐。”＇51＇为何《习定论》讲说修定，只有调心制心的法义与方法，而无有“重垒两足，左右交盘，结跏趺坐”的修定仪式？
答：修定有二：一是正修其定，二是顺修其定。正修其定者，重在调心制心，此为修定之根本。而《习定论》就是调心制心的，属正修其定。顺修其定者，重在调身、调息，结跏趺坐。所以《大毗婆沙论》卷第三十九中说：“复次，结跏趺坐，顺修定故。”＇52＇又顺修其定者，多在行道者的初位；正修其定者，通初中后三位。
其实真修定者不应仅从两腿交盘、结跏趺坐的外表形式上着眼，而应转变认识、通达法义，将心始终保持在清净无染、不住中边的无住而住上。《金刚经》云：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。”＇53＇真正无所住的清净心，是定慧等持的无相禅，也是佛菩萨所修大乘出世间的上上定。《六祖坛经》云：“外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。”＇54＇此中的“外离相即禅”，就是《金刚经》末后所说的“不取于相”；“内不乱即定”，就是《金刚经》末后所说的“如如不动”。“不取于相者”，是智慧照见五蕴皆空、不取法相和不取非法相的“外息诸缘”；“如如不动”者，是纯一直心、不动道场、一心禅寂的“内心无喘”。学人果能如是修行，自能入道解脱。
因为解脱是在学人内心清净、定慧等持的当下获得的，而内心清净、定慧等持则必来源于对法义的通达及善巧掌握行道的次第及方法，而决不是拘身枯坐可以达到的，所以《六祖坛经？序品》中说：“惟论见性，不论禅定解脱。”＇55＇什么是见性呢？同经〈般若品〉中云：“不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”＇56＇见性即见道，也就是见诸法之实性。何谓实性？惠能在〈护法品〉中云：“实性者，处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”＇57＇正因为惠能明白了正修其定才能解脱，而不在坐上的道理，所以〈顿渐品〉及〈护法品〉中才有“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课！”＇58＇以及“道由心悟，岂在坐耶”的脍炙人口的名句。同时在〈护法品〉中从薛简与惠能的一段对话中，更可看出六祖在禅定的修持上是特别重视内心的见地的。如薛简曰：“‘京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？’师曰：‘道由心悟，岂在坐耶？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何以故？无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？’”＇59＇这也可以说是惠能禅学的一大特色。
若溯其根源，惠能的禅学是来自于《金刚经》的。《金刚经》中虽有“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出”＇60＇，但经中也只有教发菩提心者，以度一切众生至涅槃彼岸而又无我等四相降伏其心，以及应无所住行于布施，乃至观一切有为法如梦幻泡影等来观理修行成就佛道，而并未谈到由静坐入定，由定生慧。所以有人说惠能谈论禅定，多是受印度无著《金刚经七句义释论》的影响，教人习定多由散心而入＇61＇，不专在坐上。所谓由散心而入者，必须是：一发菩提心，二集积福慧资粮，三亲近善知识，四以如来圣教为所缘境，五远离增减、中边不住，六不失正念、恒守坚持。而《习定论》中导引习定者的入门方便就恰与由散心而入定的说法是完全一致的，也与《佛说法律三昧经》中“晓了禅本，无舍无取”的“菩萨禅”相同。写到这里，笔者最后引一首圣言偈语，愿与各位同道共勉，并藉作全文的结束语。《大乘入楞伽经》卷第七云：“若于此法门，如理正思维，净信离分别，成就最胜定。”＇62＇
注释及参考资料：
＇29＇ 《瑜伽师地论》卷21 ，《大正藏》卷30，384页上栏。
＇30＇《瑜伽师地论》卷25，《大正藏》卷30，417页中栏。
＇31＇《六门教授习定论》，《大正藏》卷31，776页中栏。
＇32＇《吕澂佛学论著选集》第二册，1087页—1088页，齐鲁书社，1991年7月版。
＇33＇《成唯识论》卷7，《大正藏》卷31，35页下栏—36上栏。
＇34＇《阿毗达磨大毗婆沙论》卷53，《大正藏》卷27，269页下栏。
＇35＇《解深密经》卷3，《大正藏》卷16，698页上栏。
＇36＇《解深密经》卷3，《大正藏》卷16，698页中栏。
＇37＇《解深密经》卷3，《大正藏》卷16，698页上栏。
＇38＇《解深密经》卷3，《大正藏》卷16，698页中栏。
＇39＇《瑜伽师地论》卷38，《大正藏》卷30，504页上栏。
＇40＇《解深密经》卷3，《大正藏》卷16，698页上栏。
＇41＇《解深密经》卷3，《大正藏》卷16，698页中栏。
＇42＇《吕澂佛学论著选集》第二册，1092页，齐鲁书社，1991年7月版。
＇43＇《解深密经》卷3，《大正藏》卷16，701页下栏。
＇44＇《解深密经》卷3，《大正藏》卷16，698页下栏。
＇45＇ 《大乘庄严经论》卷8，《大正藏》卷31，630页中栏。
＇46＇《解深密经》卷3，《大正藏》卷16，699页中栏。
＇47＇《杂阿含经》卷17，《大正藏》卷2，342页上栏。
＇48＇《六门教授习定论》，《大正藏》卷31，777页上栏。
＇49＇《瑜伽师地论》卷43，《大正藏》卷30，528页上栏。
＇50＇《瑜伽师地论》卷12，《大正藏》卷30，339页上栏。
＇51＇《阿毗达磨大毗婆沙论》卷39，《大正藏》卷27，204页下栏。
＇52＇《阿毗达磨大毗婆沙论》卷39，《大正藏》卷27，204页中栏。
＇53＇ 《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》卷8，749页下栏。
＇54＇《六祖法宝坛经》，《大正藏》卷48，353页中栏。
＇55＇《六祖法宝坛经？序品》，《大正藏》卷48，349页下栏。
＇56＇《六祖法宝坛经？般若品�