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汝言：“想是予之我。”汝于其想，有“予之想应如是、予之想不应如是”之力量否？”萨遮迦曰：“卿瞿昙！实无此力。”世尊曰：“阿义耶萨那！思念之！阿义耶萨那！思念而答之，因汝先及后，或后及先皆不一致。阿义耶萨那！对此如何思惟耶？汝言：“行是予之我。”汝于其行，有“予之行应如是、予之行不应如是”之力量否？”萨遮迦曰：“卿瞿昙！实无此力。”世尊曰：“阿义耶萨那！思念之！阿义耶萨那！思念而答之！汝先及后，或后及先皆不一致。阿义耶萨那！对此如何思惟耶？汝言：“识是予之我。”汝于其识，有“予之识应如是、予之识不应如是”之力量否？”萨遮迦曰：“卿瞿昙！实无此力。”世尊曰：“阿义耶萨那！思念之”阿义耶萨那！思念而答之！因汝先及后，或后及先皆不一致。阿义耶萨那！对此如何思惟耶？色是常否？或是无常否？”萨遮迦曰：“是无常，卿瞿昙！”世尊曰：“无常者是苦否？或乐否？”萨遮迦曰：“是苦，卿瞿昙！”世尊曰：“无常、苦、变坏之法，视为“彼是予所有、予是彼，彼是予之我”者，是正确否？”萨遮迦曰：“卿瞿昙！实不正确也。”世尊曰：“阿义耶萨那！对此如何思惟耶？受……乃至……想……行……识是常否？或无常否？”萨遮迦曰：“是无常，卿瞿昙！”世尊曰：“无常者是苦否？或乐否？”萨遮迦曰：“是苦，卿瞿昙王！”世尊曰：“无常、苦、变坏之法者，视为“彼是我所，予是彼，彼是予之我也”为正确乎？” 萨遮迦曰：“实不正确，卿瞿昙。”世尊曰：“阿义耶萨那！对此如何思惟耶？其着于苦，依于苦，奇于苦，以苦，视为“彼为我所，予是彼，彼是予之我”彼应了知自苦、或与苦战斗而住否？”萨遮迦曰：“卿瞿昙！如何有斯，卿瞿昙！实无依据也。”
世尊曰：“阿义耶萨那！譬如一人欲得心材4之求心材者，往索心材，而执利斧入森林。于其处彼发现真直而壮之高大芭蕉树，彼即截其根，截根而截梢，截梢而剽剥茎衣，彼虽剽剥其茎衣，亦不得肤材，何况有心材乎？如是，阿义耶萨那！汝于自论与予问答，被诘问、被对问、空无而败。阿义耶萨那！依汝对毗舍离之众，有述此语：“凡沙门或婆罗门虽拥有僧伽、伽那，为众之师，虽容许为应供、等正觉者，由予以请试论者，不见无震栗、感动，不见不腋下流汗也。予若向无心之柱以请试论之，彼由予以论试论，亦皆令震栗、感动，何况对人乎！”阿义耶萨那！汝汗由前额流出，浸透上衣两流滴于地。阿义耶萨那！今在予身上无汗。”如是世尊于彼众，露出黄金色之身。如是说时，离系派之萨遮迦沉默无言、懊恼、缩肩、低头，悄悄不能回答而坐。
于是离车族东无伽者，知离击派萨遮迦沉默无言，懊恼、缩肩、低头，悄悄不能回答，白世尊曰：“世尊！予现喻之。”世尊曰：“以示之，东无伽。”东无伽曰： “世尊！譬如，村里或聚落之附近有莲池，在此有一只蟹，世尊！而且众多之少年或少女，出此村里或聚落而来此莲池。来而入此莲池，从水里取出蟹，以置于干燥之地。世尊！若此蟹伸其肢脚，每被彼等少年或少女，或以木片、或砂砾切断、割裂之，世尊！如是其蟹之肢脚皆被断、裂、割断，再不能如以前回于莲池也。世尊！如是，离系派萨遮迦一切之曲说、奸计、争论由世尊悉皆切断、割裂矣！世尊！而且，今离系派之萨遮迦，不得抱有意志为争论再诣于世尊之处。”如是言时，离系派之萨遮迦向离车族之东无伽曰：“勿言！汝东无伽！勿言！汝东无伽！我等非与汝语，我等令与瞿昙语也。”
卿瞿昙！此等之我等，勿关系其他凡庸之沙门婆罗门之言，此实不过戏论而已。
卿瞿昙之声闻如何遵教，以应说谕，断疑、去犹豫、得无所畏、不他其他而住师教耶？”世尊曰：“阿义耶萨那！是我之声闻，凡是色，而过去、未来、现在，或内、或外、或粗、或细、或丑、或美、或远、或近之一切，以如实正慧见：“彼非予所有、予非彼、彼非予之我。”阿义耶萨那！又，凡是受……乃至……凡是想……凡是行……凡是识，而过去、未来、现在、或内、或外、或粗、或细。或丑、或美、或远、或近之一切，以如实正慧见：“彼非予所有，予非彼，彼非予之我。”阿义耶萨那！予之声闻如此遵教，以应说谕、断疑、去犹豫，得无所畏，不依其他而住师教。”萨遮迦曰：“卿瞿昙！比丘如何，应供、诸漏已尽，修行圆满，所作已作，舍弃诸重担，到达理想，断存在之结。正慧而为解脱者乎？”世尊曰：“阿义耶萨那！于是，比丘，凡是色，而过去、未来、现在，或内、或外、或粗、或细、或丑、或美、或远、或近之一切，以如实直觉正慧以见：“彼非予所有，予非彼、彼非予之我，”无取着而住解脱也。凡是受……乃至……想，……行……识而过去、未来、现在，或内、或外、或粗、或细、或丑、或美、或远、或近之一切，以如实正慧见：“彼非予所有，予非彼，彼非予之我，”无取着而住解脱也。阿义耶萨那！比丘如此为应供，诸漏已尽，修行圆满，所作已作，弃诸重担，到达理想，断存在之结，正智而解脱。阿义耶萨那！如是解脱心之比丘，成就三无上：具无上、道无上、解脱无上也。阿义耶萨那！如是解脱之比丘，恭敬、尊重、尊敬、崇拜如来，即彼佛世尊为菩提而说法，彼调御者之世尊，为调御而说法，彼寂静者之世尊为寂静而说法，彼度者之世尊，为度而说法，彼涅槃者之世尊，为般涅槃而说法也。”如是说时，离系派萨遮迦白世尊曰：“卿瞿昙！我等想对卿瞿昙以论论战者，实是卤莽、轻率也。卿瞿昙！若攻击狂象，使人安泰；但攻击卿瞿昙即令人不得安泰。卿瞿昙！若攻击燃烧火团，使人安泰；但攻击卿瞿昙，不得令人安泰。卿瞿昙！以攻击猛烈之毒蛇，使人安泰；但攻击卿瞿昙，即令人不得安泰。卿瞿昙！我等想对卿瞿昙以论论战者，实是卤莽、轻率也。卿瞿昙！明朝与比丘众共受我请食！”世尊默然而受之。
于是离系派之萨遮迦知世尊受诺，向彼等离车人曰：“离车人之诸君！请转予，沙门瞿昙与比丘众共受明朝之请食，然者汝等诸君，有适当者应持来。”于是彼等离车人其夜备具五百釜食之施食，持来于离系派之萨遮迦。如是，离系派之萨遮迦设殊妙之嚼食、啖食，于自己之园，时告世尊曰：“卿瞿昙！食备矣！”于是世尊早晨着衣，执持衣钵，往离系派萨遮迦之园。往而与比丘众坐于所设之座。于是离系派之萨遮迦以世尊为上首而向比丘众以自手供养奉侍殊妙之嚼食、啖食。离系派之萨遮迦见世尊食已，手离钵后，自执一卑床于一面坐。于一面坐已，萨遮迦白世尊曰：
“卿瞿昙！于是施若有功德及功德地者，愿为施与者之幸福。”世尊曰：阿义耶萨那！如断贪、嗔、痴之予，之应供者而生者，应成为汝者。”
第三十六 萨遮迦大经
北传无此经。
本经亦述说伏系派之萨遮迦，和前经同。但其内容，最初有关身修习、心修习者，于此述信奉萨遮迦之难陀瓦奢（Nanda…Vaccha）奇沙山揭奢（Kisa…Sankiccha），末伽梨瞿舍梨（Makkhali…Gosala）所行之苦行（此苦行有等于长部之加叶师子吼经等。）次述世尊出家至坐金刚座之状况。次以钻木起火之三喻。次，世尊之坐禅、苦行、绝食之情况（同中部师子吼大经），次说得正道、解脱。
如是我闻。
一时，世尊在毗舍离城大林重阁讲堂。尔时，世尊早晨着衣，执持衣铢，往毗舍离城行乞。于是离系派萨遮迦彷佯而诣大林之重阁讲堂。尊者阿难遥见离系派之萨遮迦来。见而白世尊曰：“世尊！彼好论巧论而受众多人尊敬之离系派萨遮迦来，世尊！彼以欲毁损佛、毁损法、毁损僧伽者也。世尊！世尊宜以慈愍与坐少时。”世尊乃坐所设之座。于是离系派萨遮迦诣世尊之处，诣而问讯世尊，交谈友谊亲睦之语，而于一面坐。于一面坐之离系派萨遮迦白世尊曰：
“卿瞿昙！或沙门、婆罗门具足于身修习之行，然而不住于心修习行。卿瞿昙！实于彼等得身之苦受。卿瞿昙！若得身之苦受者，即生髀之麻痹，心脏破裂，又从口吐出热血，及至狂气、乱心也。卿瞿昙！于彼有随彼身之心、服从身之力，何由是不修习心也。卿瞿昙！又或沙门、婆罗门，具足心修习之行，然而不住于身修习之行。卿瞿昙！实于彼等得心之苦受。卿瞿昙！若有得心之苦受者，即生髀之麻痹，心脏破裂，又从口吐出热血，及至狂气、乱心。卿瞿昙！于彼有随彼心之身，服从于心之力，何由不修习身也。卿瞿昙！如是予生是念：“实卿瞿昙之声闻虽具足心修习之行，然而不住于身修习。””
世尊曰：“阿义耶萨那！汝所闻之身修习是如何耶？”萨遮迦曰：“例如难陀瓦奢、其沙山奇奢、末迦利瞿舍梨子，卿瞿昙！实彼等裸形而不作法者、尝手者。彼等请“来！”不受；请“留之！”不受；所持来者，不受；特设者，不受；特定处之请，不受；彼等从壶口或皿缘之直接，不受；于阈内，不受；在棒间，不受；在杵间，不受；二人食时唯其中一人与之，不受；由妊妇，不受；由授乳中之妇，不受；由曾为男人所拥抱之女人，不受；饥馑之时所集者，不受；立近狗处，不受；有蝇之群，不受；鱼肉不食；谷酒、果酒、粥汁，不饮。彼等或一家受食者而住一吃食，或二家受食者，住二吃食，或七家受食者，住七吃食而过口。又，唯依一施而过日，又，唯依二施而过口，又依七施而过日。或从事于一日一食，或二日一食、或七日一食，如是半月一食之定期食之修行。”世尊曰：“阿义耶萨那！彼等唯以此而过日否？”萨遮迦曰：“卿瞿昙！实不然，卿瞿昙！彼等有时嚼殊妙之嚼食、啖殊妙之啖