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2 亲eva想是（实）。
3 有 于别本ahosi为（有）似关于已经过去之机会而作。
4 无踌躇（agarukaritva）“于世尊、或于我等，无特别表示敬意，”或“不想为打搅”等意。
5 敢 想是yavatako ahosi
6 一向（ekansena）全面的、全称之意，总之，部分的之反对。
7 行upavicara译为与伺察同字。玄奘译为近行参照（集异足论十五等。）
8 见（samanupassato）普偏，且善观察之意，玄奘屡次译为“等随观见。”
9 而tveva，盖，此字是（tu eva）now；but；indeed；however等之意，“诸色等不唯我等日常之认识。”应有此程度之意？
10 不彼作性（atammayata）；tammayata是渴爱（tanha）。故不彼作性者，即无渴爱。
11 智心 原本于作anna…cittam照对上来之同文，读为anna…cittam。
12 有也 于前之一三三、大迦旃延一夜贤者经之相应文中，作为现在（hoti）。
13 不介意（agarukaritva）参照前注4。
14 取而不住 于原本有cittam pariyadaya titthanti照上之同文，要加上na读之。
15 非义苦（anatthadukkham），此意思虽无不通，若其他相应此文，不能不是“不持利益”（anatthasamhitam）之误。
16 声（sara）或调。
17 同一物 以tad eva译之。
18 仰为师（uddissa）=ger。of uddisati=to declare；to pointout。）的信仰 今认为saddha（信仰）之具格译之，但亦可看为动词saddahati之gerund（信仰）佛音见如后者。
20 其处云云之上下，想不要括抓，但原本有之即暂照原来。
21 想欢喜 以mannussava看为manna=thinking；ussava=merrymaking读之。
22 舍（caga）亦译为施。
23 水界 原本逸脱。今以顺理补之
24 眼识 于原本cakkuma（cakkhumant有具眼者之nom。）如其耳、鼻识，为cakkhuna之误读。
25 所执受（upadinna）玄奘译，法蕴足论，十之同文下，有“有执有受。”盖upadinna乃grasped at；laid hold of；the issue of grasping等之意。
26 妄想（mannitam）于中阿含六界经，译为自举。
27 大过云云（accayam accayato patigganhatu ayatim samvaraya）于忏悔之时，一定之型状，约言：“将来当防护，今请原谅。”之意
28 如何，（原因）yam暂以关系代名词译之。
29 我云云 若为复数者，同英语等，以王之“朕”为we
3O 对人施（patipuggalika dakkhina）对个人施之意
31 僧类施（sanghagata dakkhina）对僧伽多人相之布施。
32 两僧伽（ubhatosangha）言比丘比丘尼之两僧伽。
33 僧类施云云僧颈施乃僧伽施（众人），对人施，乃言对个人施，由此区别，应知有此教说。
34 此偈 出集异门足论八，请参照。
第六品 六处品
1 减退之终云云 原本patikkamosanam pannayati no abhikkamo“无施设减退之终局、进展之终局否？”之意思。
2 中部经典三，第九十七，陀然经参照。
3 不执受upadiyissami=I will not take hold of or cling to之意。
4 我云云 于此之前有“是故，长者！汝应如是学”之文，兹乃逸脱。
5 耳触 于原本sotasamphassam vinnanam即“耳触识”，于此想关于六触身的说明，如前之眼识，盖不用其识字，因此以下悉皆略去。
6 不举 原本之Na patibhati=does not appear or occur to（orupon）；does not shine upon等怠，今如此详之。
7 宜云云 “应去”之婉曲语，究竟是“再会”之意。北传杂阿含之相应处，有“汝今宜去”。又同北传的各处言“汝今当（或、知）知时。”
8 圣ayya乃a contracted form of ariya。
9 如是（etam hoti）即“如是解”之意。
10 有坚saravant=having essence；heart or hardest part国语译为坚实等，汉译有译例，实其亦可解为果实之意，特避此，唯为“有坚。”
11 同义语（adhivacana）一般汉译谓“增语。”
12 如何（因为），当ya乃心也。
13 同云云 原本有Tena hi tvam；Nandaka；sve…ten'cva…，返复以见tena即如是译之。
14 生茂之林 原之Andhavana于汉译为安陀林。
15 昼住（divavihara）北传译为日中正受。日中过热之间，入阴凉之林中坐禅，乃比丘等之所习。
16 三之和合云云 以tinnam samgati phasso直译，即：“三之和合乃触。”
17 不可 以tam na uppajjati直译，虽可为“彼不起”，其意思：“无遭受”，暂以不可译之。
18 有pannayati=施设。
19 有 于原本有uppajjati（起），以前后之比较，乃pannayati之误。
20 损减 原本之apacayam gacchanti直译为“趣不积集。”
21 双结 原本之yuganandha注有“物同一刹那相结合”ckak…khanikayuganandha且衍为：“盖此等，于一刹那有一止，他刹那有观。如是成为异刹那者。而说明圣道同为一刹那。”
22 等不等（samavisama）于杂阿含作为所行非法行、所行疏涩行。Lord Chalmers：walk sometimesrighteously but sometimes unrighteously。
23 诸贤！（Bhonto）此字有主格和呼格之两用，今为后者。
24 随行Anavaya=accordance；conclusion；&c；Lord Chalmers：result今暂依荻原博士之梵汉辞典中之译字。
25 “诸长老”次句云“诸尊者”其原皆是Ayasmanto，一为俗人乃至异学，一为佛教出家者，故如是别译之。
26 实（tatha hi），或“因为”亦可。
27 修习patisevanti=They pursue；follow；practis or indulge in．
28 如是（tattha），或作“其时”“于此”二者皆可。
29 虽再看disva disva，以下同。
30 “一之”ahhattha=differently；in other way。