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“尊者瞿昙！诸婆罗门为作福得善，而施设五法。”
“童子！彼等婆罗门为作福得善而施设之五法，汝若无碍，对此中之众说此五法则为幸事。”
“尊者瞿昙！尊者或如尊者之所坐处，于我无障碍。”
“童子！若然，请说之。”
“尊者瞿昙！以真谛为诸婆罗门作福得善之第一法施设。以苦行，为诸婆罗门作福得善之第二法施设。以梵行，为诸婆罗门作福得善之第三法施设。以读诵，为诸婆罗门作福得善之第四法施设。以施舍，为诸婆罗门作福得善之第五法施设。尊者瞿昙！诸婆罗门以此等五法为作福得善之施设。尊者瞿昙，如今作如何说示耶？”
“童子！若然，诸婆罗门中之某一婆罗门有如是言：“我了知、证知此等五法，且宣示其果报”者耶？”
“尊者瞿昙！否也。”
“童子！若然，诸婆罗门中之一师，或师之师，或溯至七世之师，有如是言：“我了知、证知此等五法，且宣示其果报”者耶？”
“尊者瞿昙！否也。”
“童子！若然，诸婆罗门中，古之仙人作圣典，传圣典，今之婆罗门对其圣典之句、之歌、之语、之集、从其歌之、说之、从所说说之、从所教教之，如是之古仙人例如：“夜吒、婆摩、婆摩提婆、毗奢密多罗、夜婆提犍尼、应疑罗婆、跋罗陀皤阇、婆私吒、迦叶、婆恕，彼等有言：“我等了知、证知此等五法。且宣示其果报”者耶？”
“尊者瞿昙！否也。”
“童子！如是诸婆罗门中，言：“我了知、证知此等五法，且宣示其果报”之婆罗门者竟无一人。诸婆罗门中之一师或师之师或溯至七世之师，言：“我等了知、证知此等五法，且宣示其果报。”竟无一人。诸婆罗门中，古之仙人作圣典，传圣典……乃至……彼等言：“我等了知、证知此等五法，且宣示其果报者”亦无一人。童子！譬如盲者并列，既不见前者，亦不见中者，亦不见后者。童子！如是，诸婆罗门之所说即宛如盲者之列，既不见前者，亦不见中者，亦不见后者也。”
如是说时，都提之子须婆童子对世尊所说盲者之比喻，忿怒不喜，骂詈世尊，毁谤世尊，对世尊言曰：“沙门瞿昙莫非有恶意？”复向世尊言：“尊者瞿昙！苏巴伽林之沸伽罗婆罗呜呼权奴婆罗门作如是说：“如是等沙门婆罗门，自认为超越人法至圣殊胜知见。”彼等此说，实为可笑、虚名、无实而虚妄。何人对超越人法而至圣殊胜知见，可知、见、证之耶？无此理。”
“童子！然苏巴伽林之沸伽罗婆罗呜呼权奴婆罗门，如何完全以心知一切沙门婆罗门之心耶？”
“尊者瞿昙！苏巴伽林之沸伽罗婆罗呜呼权奴婆罗门，尚不得以心完全得知下婢不尼之心，何况完全得知一切沙门婆罗门之心耶？”
“童子！譬如天生之盲人，不见黑色、白色，不见青色、不见黄色、不见赤色、不见浓赤色、不见等不等、不见星辰、不见日月。彼如是言：“无黑色白色，因不见黑色、白色者，无青色，因不见青色者。无黄色，因不见黄色者。无赤色，因不见赤色者。无浓赤色，因不见浓赤色者。无等不等，因不见等不等者。无日月，因不见日月者。我不知彼，因我不见彼，故彼为无。”童子！彼之所言为正确耶？”
“尊者瞿昙！是为不然。有黑色、白色，因有见黑色、白色者。……乃至……有日月，因有见日月者。我不知彼，因我不见彼，故彼为无。尊者瞿昙！彼之所言是不正确。”
“童子！如是苏巴伽林之沸伽罗婆罗呜呼权奴婆罗门为盲目、无眼之人。所谓彼实为超人法而至圣殊胜之知见，了知、得见、获证者，无有是处。童子！对其作如何思量耶？彼等拘萨罗国之婆罗门富豪，例如商伽婆罗门、多梨车婆罗门、沸伽罗婆罗婆罗门、声闻婆罗门及汝父都提彼等中，作与他人一致之语者，与作与他人不一致之语者、何者为胜耶？”
“尊者瞿昙！作与他人一致之语者。”
“作考虑之语者、与不作考虑之语者，何者为胜耶？”
“尊者瞿昙！作考虑之语者。”
“作思虑之语者，与不作思虑之语者，何者为胜耶？”
“尊者瞿昙！作思虑之语者。”
“与义为相应之语者，作与义不相应之语者，何者为胜耶？”
“尊者瞿昙！与义相应之语者。”
“童子！汝对其作如何思量耶？若如是依苏巴伽林之沸伽罗婆罗呜呼权奴婆罗门，作与他人一致之语耶？抑作与他人不一致之语耶？”
“尊者瞿昙！作与他人不一致之语。”
“作考虑之语耶？或作不加考虑之语耶？”
“尊者瞿昙！不加考虑之语。”
“作思虑之语耶？抑作不加思虑之语耶？”
“尊者瞿昙！作不加思虑者。”
“作与义相应之语耶？抑作与义不相应之语耶？”
“尊者瞿昙！作与义不相应之语也。”
“童子！有此等之五种盖，如何为五：欲贪盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、悼悔盖、疑盖等是。童子！此等为五种盖。童子！苏巴伽林之沸伽罗婆罗呜呼权奴婆罗门，为此等之五盖所覆盖缠缚。实则彼者知晓超人法至圣殊胜知见、了知、得见、获证者，无有是处。童子！有此等五种之欲，如何为五：眼所识之色、引可爱、可乐、可喜、可意欲、唆情者。耳所识之声……乃至……鼻所识之香，舌所识之味、身所识之所触、引发可爱、可乐、可喜、可意欲、唆情者。童子！此等为五种欲。童子！苏巴伽林之沸伽罗婆罗呜呼权奴婆罗门，被此等五种欲所缚而狂妄、贪着、不见患、不知离脱耽迷于乐。实则彼者知晓超人法至圣殊胜知见，了知、得见、获证者，实无有是处。童子！汝对其作如何思量耶？用草与薪燃火，与无草与薪燃火，何者之火有火焰、光色、光耀耶？”
“尊者瞿昙！若无草无薪得燃火，则其火为有火焰、光色与光耀。”
“童子！无草与薪燃火者、除具神通力者以外，为不可得。童子！譬如用草与薪燃火，与其同理，我说五种欲乃依因而生之喜。童子！譬如无草与薪燃火、与其同理，我说无诸欲，无不善法之喜。童子！然而如何无诸欲，无不善法之喜耶？童子！于此有比丘离欲、离不善法、成就于初禅而住。童子！此为无诸欲，无不善法之喜。童子！复次，比丘寻伺已息……乃至……成就于第二禅而住。童子！此为无诸欲、无不善法之喜。童子！婆罗门为作福得善施而设五法，彼等婆罗门为作福得善，依如何之法而有大果报设施耶？”
“尊者瞿昙！婆罗门为作福得善而施设五法，彼等婆罗门为作福得善之施舍，为有大果报而设施。”
“童子！汝对其作如何思量耶？于此一婆罗门准备作大牺牲祭典，时有二婆罗门来：“我等参加此婆罗门之大牺牲祭典。”其中一婆罗门思虑：“唯我实应于食堂，得第一座、第一澡水、第一食，其他婆罗门于食堂不应得第一座、第一澡水、第一食。”
童子！然其他婆罗门于食堂得第一座、第一澡水、第一食，彼婆罗门于食堂，不得第一座、第一澡水、第一食，此为理所当然。其他之婆罗门于食堂得第一座、第一澡水、第一食，我于食堂不得第一座、第一澡水、第一食，于是彼将忿怒不喜。童子！若然，婆罗门对此施设如何之果报耶？”
“尊者瞿昙！于兹诸婆罗门：“因此使其他婆罗门忿怒、不喜”如是者非为行施。时，诸婆罗门唯行依哀愍所起之施。”
“童子！如是，于诸婆罗门，以此第六之作福事，即是哀愍心耶？”
“尊者瞿昙！诚然，诸婆罗门，以此第六作福事，即是哀愍心。”
“童子！彼等婆罗门为作福得善而施设此等五法，汝对此等五法，认为在家与出家者何为多耶？
尊者瞿昙！此等婆罗门，为作福得善而施设此等五法，我认为出家者居多，在家者为少。尊者瞿昙！在家者营务多，所作多，作务多，劳力多，常恒不语真实。诚然瞿昙！出家者营务少，所作少，作务少，劳力少，常恒语具真实。尊者瞿昙！在家者营务多，所作多，作务多，劳力多，常恒不行苦行，不行梵行，多不读诵，多不施舍。诚然尊者瞿昙！出家者营务少，所作少，作务少，劳力少，常恒行苦行，行梵行，多读诵，多施舍。尊者瞿昙！此等沙门婆罗门为作福得善设五法，我对此等施五法，认为出家者多，在家者少。”
“童子！彼等婆罗门为作福得善而施设五法，我说此等为心之资具。即无怨无嗔之心，为其修行之所依。童子！于此有语真实之比丘，彼得：“我语真实”，得义之信受，得法之信受，得法俱之欢喜，对善俱之欢喜，我说此为心之资具，即无怨无害之心，为其修行之所依。此比丘为苦行，行