按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
（文）——案：此文本唐疏。
【问】：此获益文，如何翻上而分配耶？
【答】：秋篠云云。
案：今据秋篠记抄文，列表如下。
┌─虽于如来受诸学处，乃至而破轨则。─────无有毁犯。
│ 有于尸罗、轨则，乃至然毁正见。────────正见。
│ 有虽不毁正见，乃至不能解了。────多闻，解甚深义。
│ 有虽多闻，而增上慢。───────────离增上慢。
└─由增上慢，乃至为魔伴党。────不谤正法，不为魔伴。
戊三 赞毁三：初举过，二明报，三获益。今己初
*复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他。*
【问】：青丘、秋篠、魏塘等，释悭贪嫉妒自赞毁他，互有不同。今须宗何说欤？
【答】：诸释皆非。今据青丘释《梵网》自赞毁他戒云：《瑜伽》戒本谓：为欲贪求利
养、恭敬，自赞毁他；是即多分以贪究竟。若无所得，但由嫉妒，以嗔究竟。
（文）以故乃知今文所云，即是或起悭贪，或嫉妒心，而自赞毁他。其主意在自赞
毁他，不在悭妒，又对余三释之文，亦应如是释也。
己二 明报
*当堕三恶趣中，无量千岁，受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间。作牛、
马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼。又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，
作人奴婢。受他驱役，恒不自在。*
己三 获益
*若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因，今复忆念，至心归依。以
佛神力，众苦解脱。诸根聪利，智慧多闻。恒求胜法，常遇善友。永断魔罥。破无
明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼。*
戊四 乖离二：初举过，二获益。 今己初
*复次，曼殊室利！若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他。以身语意，造作
增长种种恶业。展转常为不饶益事。互相谋害，告召山林树冢等神。杀诸众生，取
其血肉，祭祀药叉罗刹婆等。书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒咀之。厌媚蛊道
咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。*
【问】：文云以身语意，如何分配上文耶？
【答】：青丘有释，今不取。今谓好喜乖离是总称耳，斗是身业，讼是语业，恼乱
属意。
案：众生，新译为有情。故此经中多作有情。亦有数处仍作众生者。如此段文云杀
诸众生；前文中第二大愿云幽冥众生；第三大愿云莫令众生；悭贪章云有诸众生；
后文中阿难章云，有诸众生；救脱章云，有诸众生；又云杂类众生；又云杀种种众
生。此或是随宜润文，或亦疏于检校欤！
己二 获益
*是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起
慈心，利益安乐。无损恼意，及嫌恨心；各各欢悦。于自所受，生于喜足。不相侵
陵，互为饶益。*
丁二 生善二：初生净土，二生善道。 戊初生净土二：初举机，二明益。 今己初
*复次，曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善
男子、善女人等。有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处。以此善根，
愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。*
己二 明益
*若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时，有八菩萨乘神通来，示其道路。即于
彼界，种种杂色众宝华中，自然化生。*
【问】：各有净土，何以示导西方耶？
【答】：如《心地观经》云：或一菩萨多佛化。是也。
【问】：应生极乐何品耶？
【答】：难以定知。或上三品，文云具诸戒行故。或中二品，文说持戒故。或虽秉
戒而回向心弱者，生中下品或下三品。岂止极乐，生十方者亦然。故晋本云：若欲
生十方妙乐国土者，亦当礼敬药师琉璃光佛，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼
敬药师琉璃光佛。
【问】：十方兜率亦引导否？
【答】：或不导，经不说故。或导，愿力无边故。
戊二 生善道二：初正明，二转报。 今己初
*或有因此，生于天上。虽生天中，而本善根亦未穷尽；不复更生诸余恶趣。天上
寿尽，还生人间。或为轮王，统摄四洲，威德自在；安立无量百千有情，于十善
道。或生刹帝利、婆罗门、居士、大家，多饶财宝，仓库盈溢；形相端严，眷属具
足；聪明智慧，勇健威猛，如大力士。*
【问】：何谓因此，及本善根？
【答】：因此者，秋篠云：因此闻药师如来名故。长谷云：指戒善也。今从秋篠，
符晋本故。本善根者，秋篠云：谓本出世善根，或闻药师如来名号善根。今用后解。
案：秋篠二段文，皆本唐疏。
己二 转报
*若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”*
【问】：何谓于后？
【答】：后谓后报。上文第八大愿现身转者，例如《法华》龙女现身变成男子，此是
后报，例如《法华药王品》中约命终后。故《七佛经》中，前大愿云即于现身转成男
子，此文亦云于后而已。
【问】：《七佛经》中于此文后有说咒文，他译皆无。后人常取《七佛经》中咒文及其
前后之文四百余字，增入今本，谓为完足。其说然欤？
【答】：同是佛语，糅杂无妨。《七佛经》本，别行于世；今本不增，有何不足。如
《法华普门品》偈，什公不译。荆溪判云：此亦未测什公深意。今可例云：此亦未测
奘公深意也。
甲三 流通分
【问】：诸师将经末尔时阿难白佛言，云为流通分，今何不然？
【答】：曼殊救脱及以药叉发誓弘经，岂非流通。
流通分三：初诸士发誓弘经，二佛说题名奉持，三大众闻说奉行。 乙初诸士发誓
弘经三：初曼殊发誓，二救脱明益，三药叉发誓。 丙初曼殊发誓三：初对佛发
誓，二如来许说，三阿难称赞。 丁初对佛发誓二：初正誓，二利益。 戊初正誓
二：初闻名，二持经。 今己初。
*尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信
善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。*
己二 持经
*世尊！若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书、若教人书，恭教尊重。
以种种华、香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养。以五色
彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时四大天王与其眷属，及余无
量百千天众，皆诣其所供养、守护。*
【问】：以伎乐供佛，是何意欤？
【答】：《大智度论》云：问曰：诸佛贤圣是离欲人，则不须音乐歌舞，何以伎乐供
养？答曰：诸佛虽于一切法中，心无所著；于世间法，尽无所须。诸佛怜愍众生故
出世，应随供养者，令随愿得福故受。如以华、香供养，亦非佛所须，佛身常有妙
香，诸天所不及，为利益众生故受。
【问】：出家诸众，亦应以伎乐供佛欤？
【答】：《法华经方便品》记云：音乐供养者，有出家内众，音乐自随，云供养者。
自思己行，与何心俱。虽有此文，必须裁择，《梵网》诚制，何待固言。祗恐供养心
微，增己放逸，长他贪慢，敬想难成。
戊二 利益
*世尊！若此经宝流行之处，有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名
号，当知是处，无复横死，亦复不为诸恶鬼神，夺其精气；设已夺者，还得如故，
身心安乐。”*
【问】：既云经宝流行之处，应连向之持经科中，今何不尔？
【答】：虽蹑向经宝流行，复有及闻名号之言，须知此举闻持之益。
丁二 如来许说二：初略许可，二广印定。 今戊初
*佛告曼殊室利：“如是如是，如汝所说。*
戊二 广印定二：初印向持经，二印向闻名（文但不次耳）。 今己初
*曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者。应先
造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种华，烧种种香，以种种幢幡，庄严其
处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食。澡浴香洁，著新净衣。应生无垢浊心，无
怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍，平等之心。鼓乐歌赞，右绕佛像。
复应念彼此如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐愿，一切皆
遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。若复有人，忽
得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供
养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有
水、火、、刀、毒、悬崄、恶象、狮子、虎、狠、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蛐
蜒、蚊虻等怖。若能至心忆念彼佛，恭敬供养。一切布畏，皆得解脱。若他国侵
扰，盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。*
【问】：澡浴之文，《七佛经》云：日别三时澡浴清净。不繁数欤？
【答】：《摩诃止观》云：日三时洗浴，一日即一实谛也。三洗即观一实，修三观，
荡三障，净三智也。《辅行》云：三时洗者，纵无他缘，亦须三洗，有所表故。
【问】：随所乐愿，一切皆遂，乃至得男女之文。魏塘云：一切皆遂句，则该四教
圣贤三昧辩才，愿生佛国等