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最近我遇到一位年纪很大的商人，他退休后告诉我：“我现在解脱自在了。”我问：“你怎么解脱自在呢？”他说：“我将职务、财产全部给我儿子，所以我没事了！”我又问：“你的儿子是不是你的？”他说：“儿子当然是我的，谁也抢不走。”我说：“你解脱不了！因为你的儿子还是你的啊！”诸位想想他解脱了吗？如果还有一个“我的”观念，有一个“我的什么东西”，那么你还是迷人，并不是悟者。因此，凡夫是住在烦恼之中，所以不得解脱。
而小乘的圣人，他住于解脱之中，好像是解脱，但不是大解脱。真正大乘的佛、菩萨的大自在，是心中无我。例如《金刚经》说的“无我、无人、无众生。”其无我、无人、无众生，并不是说就没有行为、没有行动，而是以他的慈悲、智慧帮助任何一众生，这才是真正的叫做“自在”。
六、迷与悟
现在介绍迷和悟的例子，因为悟才是解脱，迷就是不自在。有两位修道人同时出去参访行脚，途中，发生了这样的故事：
因有两句话说：“有佛处不得住”，“无佛处急走过”。有佛的地方不要停留，无佛的地方也赶快走过。有一天，他们见到一座寺庙里面有佛像，迷的一个说：“寺里面有佛，我们进去吧！”悟了的一个则说：“既然有佛，快快走，莫停留。”
又一天，看到一所无人管的破庙，里面也无佛像，迷的修道人说：“这里面无佛，我们进去吧！”开了悟的则说：“我们是行脚朝圣，既无佛，还进去做什么？赶快走吧！”
为什么有佛要走，无佛也要走？因为你心中无佛想找心外的佛，你到处也找不到；若不见心中有佛，只见心外有佛，那就不是真佛，必须急速努力。这说明了如果知道什么是解脱，什么是自在，则处处都是佛，处处也都不是佛。
《禅与悟》 第二部分 禅：解脱自在（3）
七、相似解脱
再来解释解脱自在的层次，有所谓相似的解脱自在，是指凡夫的解脱，也就是我们能够理解到多少佛法，就能替自己解决多少问题，修行多少就帮自己多少的忙。有人问我，拿念珠有什么用？是不是挂着好看？是拿在手上数的。数念珠有什么用？是念一句佛号数一个数字，有时候自己打妄想忘了念佛的时候，还在数，但是只要手还在动，就会提醒自己，刚才是在念佛，赶快再念。那么念佛又有什么用？有人认为念佛是为求生西方、求消灾、求平安。其实念佛是安心、除烦恼。心中念佛或口头念佛？有两句话“念佛不在嘴，参禅不在腿”。就是念佛的时候是用心念，所以“念”字拆开来看，是“现在的心”、“今心”的意思，现在的心在佛号上面，叫做念佛。参禅是用心参而不是仅靠两腿盘坐的功夫。
佛教的修行方法中，任何一种方法都是在求解脱自在。因为心有烦恼，所以要念佛；因遇到苦难，所以要念菩萨的圣号。念佛、念菩萨当然有感应，即使没有感应，也是很有用处。对念的人而言，念多久、念多少，本身就会得到多久、多少平安。在两个星期前，我在台湾的时候，有一位太太来见我，并说：“师父，您帮了我很大的忙，非常感谢。”我说：“不记得帮你什么忙啊！”她说：“两年前我的先生喜欢喝酒、玩女人。所以请问师父怎么办。您就教我念《准提咒》二十万遍。”我当时告诉她说念二十万遍的《准提咒》，一定会有感应。所以我问她：“你念了没有？”她说：“念了。”我又问她：“有感应吗？”她回答：“有。”于是我说：“那你先生现在不喝酒、不玩女人了？”她说：“师父，那倒没有，他还是照样的喝酒、玩女人。”我感到很奇怪，问她的感应是什么？她回答：“师父，过去我没持咒的时候，他喝醉了酒，就觉得好像是我自己喝了酒；他玩女人，好像我自己去做了什么坏事。现在他喝他的酒、玩他的女人，跟我没什么关系。我只要把家照顾得好好的，而我也过得快快乐乐。所以，我觉得有感应啊！”她又说：“本来我知道他在外面做这些坏事，都会与他吵架，结果他几乎要跟我离婚，而且常常不拿钱回家，人也不回来。那时，我们的家几乎要破离。而现在，我不会跟他吵架，我们的家庭至少是和平的。所以，我很感谢师父。”
有修行、有信仰就有解脱。看我们修行到什么程度，就能从烦恼中得到什么程度的解脱自在。对凡夫而言，因不能一次解脱便永远解脱，所以称为相似解脱。
八、分证解脱与究竟解脱
另外对菩萨而言，称为分证解脱自在。所谓分证，是说不是一次解脱之后，就永远彻底解脱。解脱的程度是不等的，地位低的菩萨，解脱的程度比较浅；地位高的菩萨，解脱的程度比较深。所以，慢慢地修行，到最后才能成佛，只有成佛的时候才是永远的、圆满的、究竟的解脱和自在。
我们是要从凡夫进入菩萨的阶段，再由菩萨的阶段到达佛的层次，所以修行学佛，不能好高骛远，不是一步登天立即成佛。大乘佛法虽有讲到顿悟成佛的观念，但是顿悟悟理，而修行还是要渐渐地来。禅宗有说到顿悟而渐修，或是渐修而顿悟，这两个观念其实是相同的。怎么修行？是要在平常的生活中去体验。尤其，我们都还是凡夫，当在平常的生活中，以平常的身心来体验佛法，这是非常重要的事，禅并没有那么奥妙，只要在日常生活中留心，便可见到处处都是禅了。
（一九九○年十月十八日讲于香港沙田大会堂，林淑芬整理）
《禅与悟》 第二部分 禅：平常身心（1）
禅——平常身心
一、什么是平常身心？
什么是平常身心？一般人的身心状况称为平常身心，修行修了一段时间，而有了成就的人的身心也叫平常身心。
（一）平安的身体
普通人的身心状态，若从身体来说是有病的，从心理而言也是有问题的，但我们却认为这是正常的。人自出生开始，就是带着父母的遗传而有了身体。父母本身没有绝对的健康，所以，任何一个婴儿出生的时候，也就带着若干的病来到这个世间。
有一次我和一位医生在街上走着，他向两个人打招呼，并跟我介绍他们是他的病人。我很惊讶，因为这两个人看起来没有病啊！怎会是病人呢？后来我问医生，他们得了什么病？他说：“是啊！从医生立场来看，凡跟我有关系的都是我的病人，虽然你看他是好好的，但他还是有病啊？”从那天之后，我就肯定从医生的立场来看所有的人都是病人。有的人虽看过医生，但是病根还没有完全去除；有的根本没发觉有病，但已经潜伏着病因。
既然世界上没有人不害病，那么有病是正常的；既是正常的，我们就应该接受它。不需要对病产生恐惧、害怕或怨恨。身是如此，心亦如此。我们的心从出生以来，便是不满足的，这是因为我们对世界有追求和讨厌的两种心态。也就是贪、瞋的心态。永远追求、执著好的事物；永远逃避、拒绝、反抗不好的事物。
曾经有一位母亲问我：“佛教相信人之初，性本善吗？”
我说：“那么你的意思是人之初，性本恶？”
她回答：“佛教说人人都有佛性，一切众生皆具佛性，意思就是人之初，性本善。但我很疑惑，因为我有两个孩子，第一个孩子出生后，脾气很坏、贪心也很重；只要不满足他，就拳打脚踢，又哭又闹，让我觉得他可能是从阿修罗道、饿鬼道投胎来的。后来第二个孩子也降生了，以为他会好一点，想不到却比他哥哥还坏。带这两个孩子非常辛苦，给他们很多爱心都没任何好的反应，无论如何都不能使他们满意。我气得只有打他们、骂他们；但却使他们恨我，更不喜欢我。从孩子身上，我发现人之初，应该是性本恶。”
我告诉她，人无所谓生就是恶、是善，而是从无始以来，一生又一生的带了许多烦恼，所以出生后，还没接受教育的时候，他的性格就是人的本性，这是一种烦恼心，带着烦恼来，所以，自然而然就表现出来。
有一位香港的慈善家告诉我：他的前半生没做过一件好事。我觉得那是正常的事，因为他前半生没有想到要做好事，所以，从现在来看，他的前半生是没做好事，但在那段生活期间，他会想到自己是没做好事的人吗？会想到自己不是个好人吗？
当时如果他想自己不是一个好人，那他已经做了好事。而若他认为自己还不错，所以不需要做什么好事，那到了后半生成为慈善家时，才检讨自己前半生没有做好事，从这个标准来看，谁是好人呢？
所谓病就是身体的病，或心理的病，这两种病加起来，就让我们不自在。如果我们了解这是一种平常人的身心，那么我们对于自己的家人或所接触到的人，就会采取一种容忍、同情、谅解、慈悲的心态。所谓“同病相怜”、“同舟共济”，我们都是有病的人，病人看病人，彼此互助，这才是一种正常的现象。如果我们把所有的人当成健康的人，而把自己当成病人，这可能有问题发生了，会只希望人家原谅自己，而不原谅别人。
所以，我们应该知道人人都有身体的病及心理的病，他们做了任何对不起我的事，做出了任何对不起社会的事，要给他们一份同情和怜悯，这也是佛法所讲的慈悲的精神所在。
而已�