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大佛顶首愣严经浅释+宣化上人讲述-第110章

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首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

 

阿难!又修圆通之善男子,已破行阴生灭迁流之相,于识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明,尚未能圆照法界。若于行破识显时,妄执识阴为究竟安稳之归依处,揽为自体,还认为是妙觉明性,以为尽虚空遍法界,十二类众生皆于我身中识体流出。识体为能流出,世界众生为所流出,我能生众生,众生不能生我,便生出这种狂胜邪解。这个人就堕入能非能执,如摩醯首罗(译大自在,或大我慢,是色界顶天。有三眼、八臂手执白拂,骑大白牛,优游自在,还能现无边众生身形)。此修行人成为大自在天的伴侣,迷惑佛果菩提,误入魔道,亡失正知正见。

 

是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天我遍圆种。

 

这是识阴第二种邪执,立识阴为能生因心,十方众生为所生,成为事相的实果。离本修圆通日远,与涅槃城背道而驰。本是佛子,今反入生死路,生到大慢天,妄执遍圆种族。

 

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

 

又修圆通的善男子,已灭尽行阴生灭迁流之相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明,尚未能圆照法界。若于行破识现时,执识阴为究竟安稳之归依处,怀疑自己之身心,皆从识阴中流出,十方虚空亦从它生起,就妄执此处为真常身,作无生灭解。不知识阴乃是不生灭与生灭,真妄和合识,必需破此和合识,灭相续心,去妄存真,生灭既灭,寂灭现前,才能返回自性,常住真心。现在识阴尚未破尽,尚在生灭中,而早计为真常。不但迷惑不生不灭的真心,亦不明生灭的妄性。反安住沉迷于这妄境,生出狂胜邪解。这个人就会堕落于识阴为常,我及众生为非常的邪执中,成为自在天(即欲界天)波旬魔王之伴侣。自在天执自己为能生,万物为所生,能生者常,所生者非常。迷惑佛果菩提,误入魔道,亡失正知正见。

 

是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。

 

这是识阴第三种邪执,建立识能生我的身心为因,是我之归依处,把生灭之识,认作真常身之虚妄果,离本修圆通日远,与涅槃城背道而驰。本是佛子,反入生死路,生于颠倒种族。

 

又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

 

又修圆通的善男子,已破行阴生灭迁流之细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明,尚未能圆照法界。若于所知的识阴,见其性是广大周遍,由此妄立邪解,以为万物既由其性产生,人与万物又同出一流,则十方草木,当然与人无异,应当属于有情。草木可以为人,人死还可为草木,不分有情无情,皆属有知,如是生出狂胜邪解。古人说“人非草木,熟能无情”,现在这人将本无情的草木执为有情,就堕入知实无知的邪执中,和婆吒、霰尼,这两种外道都执一切有情无情,皆有知觉,成了他们的伴侣,迷惑佛果菩提,亡失正知正见。

 

注:婆吒,译作避去,幼为牧童时与毗舍离王子同游戏,王子戏将其身为榻而睡其上,童归诉其母。母云:彼将来为王,故不可与争,应离去,故立名。霰尼,译作有军。有军人气概。

 

是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。

 

这是识阴第四种邪执,计识阴圆遍一切,作为有知觉的因心,而以无情无知之物,认作有情有知,成为虚无错谬之果。远离圆通,违背涅槃城,生颠倒知见之种类。

 

又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中。已得随顺。便于圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

 

又修圆通的善男子,已灭尽行阴生灭迁流之细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其识精妙明,尚未能圆照法界。若以当前的六根圆融,互相为用,没有阻碍之时,亦已得到大随顺,便以为这圆融是造化之理,就妄执一切万象,莫不由四大产生,认四大为常住不变。于是背自性的性火,乐求外火的光明。乐水的清净,爱风的周流,观尘即大地的成就,各随己执,崇拜侍奉。以这群尘(即四大)为产生万物的根元,而妄作常住解。这人就会堕入生无生的谬执中。四大本不能生,而以为是能生。就和迦叶波(译作大龟氏)、婆罗门(译作净裔)等外道做伴侣,他们都是以身为劳役,修一切苦行,或事火,或崇水,希望得到脱离生死,证得真常。因此迷惑佛果菩提,亡失正知正见。

 

是名第五计著崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。

 

这是识阴第五种邪执,以四大为有知而崇事之,迷失真如之性,堕落唯物之邪见,妄立四大无知之群尘,作为出生死之正因,而冀求能生真常之乐果,错乱修习。这样非但远离圆通,背弃涅槃城,还堕落外道,生于颠倒造化的外道种族。

 

又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

 

又修圆通的善男子,已破行阴生灭迁流细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其精妙真明,尚未能圆照法界。若于圆明中的虚无性体,妄计为究竟安居之地,故欲毁灭四大化成的根身国土,使成为纤尘不立,以这虚无不实之地,作为究竟归依处,舍弃本修,不再前进。这人就会堕落于归无归的邪执中,认为有所归,其实无可归,就和无想四空天的舜若多(译作虚空神)作为伴侣,从此迷惑佛果菩提,失去正知正见。

 

是名第六圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。

 

这是识阴第六种邪执,妄以圆明虚无之心为因,成立空亡之果,不仅远离本修圆通,违背涅槃圣果,还生于一切断灭,无复续生之外道种族。

 

又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

 

又修圆通之善男子,已尽行阴生灭迁流之细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明,尚未能圆照法界。若于识阴精明,湛然不动的体性,认为是圆满常住,就冀求自己色身亦和识阴一样,坚固常存,长生不死,生出狂胜邪解。这人就堕于贪非贪执,贪求色身永远长生,而实际上是不可能的事。这就和诸阿斯陀(译作无比即长寿仙)求长寿者做伴侣,迷惑佛果菩提,失去正知正见。

 

是名第七执著命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。

 

这是识阴第七种邪执,执著识阴为受命的根元,立坚固虚妄的色身为因心,趣向长恋尘劳,贪求固形不死的果报。非但远离本修圆通,背弃涅槃圣果,反堕落外道,生于妄想延长寿命之仙族。

 

又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

 

又修圆通的善男子,已尽行阴生灭迁流细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明,尚未能圆照法界。因见识阴既为一切众生的生命的元由,遍一切处,互相融通,没有阻碍,因此知道一切世间尘劳,皆与识阴有关,尘在命就在,尘亡命亦亡,就贪恋尘劳,恐怕尘劳销尽,命亦随著断绝。这时既然行尽识现,一切皆圆融变化,随心所欲,因此变现一幢庄严华丽的莲花宫殿,广增七宝奇珍,妖艳美女,从此就放纵其心,恣情娱乐,以无常声色之乐,作为真常之妙乐,生出狂胜见解。这人就堕入真无真的邪执,妄执业识,命元为真常,而命元哪里是真常?就像叱只(译作结缚)、迦罗(译作我所作)天魔之类,自以为三界一切众生结缚不自由,皆为我所作。本欲出尘,今反留尘,成为天魔的伴侣。迷惑佛果菩提,亡失正知正见。

 

是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。

 

这是识阴第八种邪执,以邪思纵欲为因心,以炽盛的尘劳为果觉,远离本修圆通,违背涅槃圣果。不断欲而修禅,终落邪魔,生天魔种族。

 

又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

 

又修圆通的善男子,已尽行阴生灭迁流之细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明,尚未能圆照法界。已明白十二类众生各自受命的元由,知识阴能普遍含藏一切有漏和无漏的种子,为凡圣所共依托之地,由是分别圣位是精,
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