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那个不再起的，就像“燃灯不再加油，”烦恼就是加油，贪瞋痴的执着造业，就是加油，那个油只要加下去，它灯一定继续燃烧的，生命就是这样，不再执着了，於万法中不再执着了，就像灯油燃烧完了，不再加一样，後有就不会有了，不会再继续。你们不要以为菩萨来人间，还是看起来跟人间人一样，其实他内心是不一样的，你们有因缘看《维摩诘经》，你们就知道了。一切法中、一切现象中，看起来跟人间都一样，其实内在是不一样的。这个才是真正的，‘雁落寒潭水无痕’，真正的超越境界。
好，我们再看，“现生的证得涅盘，不但能确证未来生死的解脱，对于现生，更能实现解脱的自由。”解脱当然是解脱生死轮回的事，事实上更能展现的是在这一生的生命中——我们现在的生活中待人、接物、处事，没有一个地方不自由自在，没有一个地方不解脱。所以你要明白，生死解脱的人在人世间的一切法，本身还是解脱，如果人生现象、当下身心一切法都不能解脱，怎麽可能生死会解脱。所以必定要明白，一个解脱者不是唱高调，你生命的展现，你跟人接触，跟法接触、事事物物之中生命的展现，你的智慧你的慈悲，你的爱心、你的无着无累，都是展在现生当下的生命中，这个不能欺瞒。一个人展现出来，我执我慢很重、贪欲都不止息，你说他解脱了？我们不必去想他有没有解脱，那个问题就不必论。所以我们必须要明白。
我们在体会法、在学习法、建立知见、学习很多佛法，那些都是作为我们的资粮，我们怎麽样才能利用这些资粮达到解脱，不是把那些理论当作你已经懂。很多人都说：‘师父你讲的我会讲，你下一句要讲什麽我都知道。’不是在建立这个理论、基础、学说而已，这些基础理论还要融入你的生命的实证，转化我们内在的心灵，转化了我们的人格，转化了我们的气质，转化我们的身心行为，都会转化的。所以你有受用，一定是展现在你的生活中，展现在你的行为中。为什麽有的人他不需要开口，看到一个人从他身边走过去，就知道这个人怎麽样，我们禅宗都有这个公案：临济祖师，他去参大愚，开悟了回来，从山下走上来，他师父在山上看到，他只看到从山下走到山上走路的过程，他说他悟了，他就知道了，他还不要跟他见面，不要跟他讲话，他只是看他从山下走上来，走路的样子就知道他开悟了。那如果现在，有一个见法的人，你跟着他谈论，跟坐在他对面跟他谈了半天，他告诉你的你还不相信，那还有什麽办法，你认为师父不了解我，我讲的你听不懂。不知道谁听不懂。呵呵。确实是这样子的。
身苦与心苦 一
我们继续看讲义，“原来，人类苦迫无限，而归纳起来，不外乎两种：一从身而来的身苦，即有关于生理的，如饥寒等。二、从心而来的心苦，如外物得失的忧恼，生离死别的感伤，尤其是老死到来，感到自己的幻灭，罪恶的悔嫌，系恋家族财产而起的痛苦。这二者虽有相互影响，但一是重于生理的，一是重于心理的。身苦是一般共感的，心苦即因人而不同。舍利弗为那拘罗长者说：’身苦患，心不苦患’（杂含卷五·一０七经），即揭示了佛法修行而得解脱的要义”这个重点，就是告诉我们，我们感到苦其实不外身与心，五蕴就涵盖身心，物质的是色的，心灵上的就是受、想、行、识的。比如说，我们肚子饿了、寒冷了，直接从身体反应的不得满足，还有是属於心灵上的，对外的需求，尤其是生离死别的时候，我们一生的计较、奋斗，名利财产，眷属一切，这一些都放舍不掉，那心灵是很苦的。每一个人的身体感觉都差不多，身苦的部分大家都差不多，你感觉痛的，我也是感觉痛，身体的感觉反应，大家普遍一致的。但是心灵就不一样喔，每一个心灵的感受就不一样喔，我们佛法的解脱，重要是在这个地方。比如说我们中秋，看到月亮很圆，如果是谈恋爱的人就会说：‘哇！好美的月喔，诗情画意喔，永生难忘喔。’如果家里死了个人的，看到那个月亮，会说：‘唉，好凄凉喔，怎麽这样的黯淡。’怎麽会不一样？同样看到月亮，而反应不一样，那是心灵的条件不同阿。
我们世俗的人，看到名利都会，执着爱取，但是圣者看到名利如毒蛇。我们在经典也看过了：佛陀跟阿难，看到路边有一堆黄金，佛陀看到了说毒蛇，就走过去了，後面一个再过来，看到了也说‘毒蛇’，走过去了，另外一个就觉得很奇怪，跑去看清楚了，明明是黄金啊，不过他还是不执取，就走了。後面再来的父子就不一样了，一看黄金啊怎麽是毒蛇？不得了，我们怎麽求怎麽要、想赚钱都赚不到，很欢喜的就把它拿回去了。结果呢因为他很穷，突然间有黄金，他拿黄金去买东西，人家就怀疑你这黄金从那里来？一定有问题的，报官把他抓去了。他就说我在路边捡来的，问题就来了喔，当时的法律，捡到的东西是归於国家的财物，你个人占有了就是侵占国家财物。我们的戒律里面，‘不与取’就是不能偷盗，为什麽偷盗是重戒？因为当时印度的法律偷盗罪很重，好比说偷盗超过现在一百块了，比喻啦，就要判死刑了，那个是很重的，所以当时的戒律，这个偷盗就判为五大重罪之一，原因就在这里。如果是现在你即使偷了一百万，也不至於死罪啦，但是当时的法律就不一样了，偷盗罪很重，所以我们佛法的戒律，也要跟世俗的法令相应。
身苦与心苦 二
那位拿了黄金的因此被判死刑了，他们两个就很後悔：‘唉，早知道这样，佛陀说是毒蛇，我们该相信，今天真的被蛇咬。’这位官吏，就听到‘佛陀’就问他，什麽原因谈到佛陀，他就说：‘当时佛陀从那里经过，说是毒蛇，我们不相信，看到黄金很喜欢的把它拿回去’那个官就知道，他真的是在路边捡到的，不是他去偷取的，也因为这样的因缘，因为他信佛，後来就判他无罪，那这个教训就很深啦。
我们说是毒蛇，人间每天在想要，每天计计较较，都是为了这个东西。那我们就知道了，同样的一个东西，不同的心境，看起来就不一样，不只是月亮，金钱的看法也是这样，佛陀看来是毒蛇，人间是每一个要争取的，这就是心境不同、心的观念不同，所受的所谓苦乐，就不同，这个地方就很重要咯，我们能解脱，也是因为这个地方才能解脱喔。我们人间执着的爱取的，带来痛苦烦恼的，因执取的那个力量而生死轮回的，如果你明白了，你的心就会转变，你就可以不执着，可以超越——心灵就离开执着。
同样的喔，我们会生病，众生面临临终的时候，那种恐惧、那种苦带来了执着，一定是往三恶道去。圣者，他身体会不会苦？还是苦，痛还是痛，但是他的心不苦，他不会随着因缘转，痛是痛，不一定跟苦连在一起。我们都说痛苦、痛苦，我们有没有一句叫痛快痛快，，痛不一定苦，痛可以快，是不是？表示什麽？表示痛不一定苦啊，但是我们总是把痛跟苦连在一起，这个就是心境的问题，知见的问题，观念的问题，我们能解脱也在这里。知见的不同，感受就不同，产生出来的苦乐感受，执着就不同，所以这里才谈，一个是重於生理的，一个是重於心理的，身苦是一般共感的，但是心苦是因人而不同的，舍利弗才为那拘罗长者讲身苦心不苦，所以阿罗汉的解脱，也是身苦心不苦，不是连痛痒都没有，那麽厉害？
我们看到《阿含经》里面，很多圣者阿罗汉要入涅盘前，也是病很重，身体是很苦的，但是他心是不苦的，真正的解脱就在心不苦，注意喔，不是你如果有神通，如果有境界，你怎麽会生病，不是这样子喔。老病死是有生必有死，老病死是必然的，千万不要说，你还会老你还会生病，你还会中风，这样你怎麽会解脱，不是讲这个喔。解脱不是在讲身体没病喔，不是这样子，那如果是这样佛陀就没有解脱了，我们从经典就知道，佛陀有背痛，他涅盘前吃了不洁净的供养，还要拉肚子、下痢，拉得很厉害身体都很虚弱，才进入涅盘，那难道佛陀没解脱吗？不是。所以不要把没病跟解脱连在一起，这样知道吧，解脱是心不苦不执着，身心的问题要分清楚，我们将来在这一方面，就不会有错误的知见：某某人他有神通有境界，他为什麽会病，他为什麽还会得癌症，就这样去毁谤正法，这样不对，解脱不是在不病而已。
身苦与心苦 三
我们再看讲义，“佛弟子的定慧熏修，只是到达心地明净，真慧洞彻，即使老死到来那样的痛苦（其它的苦可知），也不会引起系恋的心苦。”那苦是苦在什麽地方？苦在系恋、执着、放舍不下，越有钱的、一生辛苦的，这一死甚麽都没有，带不去，很舍不得，这个叫系恋的心苦。“慧解脱的，身体的痛苦与常人一样。”我们说，慧解脱与定解脱，心解脱是属於定解脱，有禅定功夫的。慧解脱是没有很深的禅定功夫，甚至没有神通。这里就讲，如果只是慧解脱的，其实他的身体感觉跟凡夫是一样，病还是会病、苦还是