按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
乐等境，起爱非爱之心作用，四想者，于诸境取其相貌方圆等像，施设种种名言之心作用。五思者，令心造作善恶等业之心作用。
第二别境，对各别之事境所起之心所。缘别别境而得生故，名为别境。如安慧云，于差别境中决定，故名别境。彼等境各差别，非一切故。于中一欲者，于所乐境，希望愿求，能发正勤之心作用。二胜解者，于所取境，明了了解，心生决定，谓此事如是不如余，不能引转之心作用。三念者，于曾所境，令心明记不忘，不于余所缘行相散乱，能引正定之心作用。四三摩地者，于所观察境，平等持心，令心专注不散，能生决择智之心作用。五慧者，于所观察境，简择是非，分别善恶，得决定断疑惑之心作用。
第三善者，唯善心生起时相应俱起之心所。于中一信者，于实德能，深忍乐欲，自性清净，复能清净余心心所之心作用。此中有三种，一信实有，谓于一切法之真实事理，深信其为实有而随顺忍可。二信有德，谓于三宝之真净德。起深信而生喜乐。三信有能，谓于一切世间出世间善法，信已及他能得能成而起希望之欲。由斯对治不信，爱乐证修世出世善。二精进者，于断恶事修善事，精勤策励，勇锐坚猛之心作用。三惭者，依尊贵自身及教法二种增上力，崇闲德，重善法，羞耻过恶之心作用。四愧者，依世间诃责暴人厌离恶法之增上力，轻有恶者而不亲，拒恶法业而不作之心作用。五无贪者，于一切顺情境不起贪著之心作用。六无嗔者，于一切违情境不生嗔恚之心作用。七无痴者，于诸法之事理明解不明之心作用，以上三种，生善之作用胜，故名三善根。八轻安者，令所依身心远离有漏烦恼之□重，适悦安乐，堪修道行之心作用。此心所为与定心俱起，能对治惛忱等定障。九不放逸者，于所断恶法，能防令不起，所修善法，能修令增长之心作用。十行舍者，令心不流于掉举，不陷于惛忱处于中庸，平等正直无功用住之心作用。不放逸与行舍，皆于精进及及四善根之功能上假立，非别有体。十一不害者，于诸有情不为侵损逼恼之心作用。此亦依无嗔之作用所假立，非别有体。虽然，无嗔翻对断物命嗔，不害但违损恼物害，无嗔与乐，不害拔苦，故无嗔配慈，不害配悲。
第四烦恼者，烦扰恼乱有情身心之心所。此有烦恼即本惑及随烦恼即随惑二种。贪等六种，为一切烦脑之根本，能生忿等诸随烦恼，故名根本烦恼。于中一贪者，于一切顺情境染著贪求之心作用。二嗔者，于一切违情境心生憎恚之心作用。三痴者，于诸法之事理迷闇不了能生起一切惑障之心作用，亦称无明。四慢者，恃己所长于他有情心生高举之心作用。五疑者，于诸谛理即迷悟因果真实不虚之原理，心怀犹豫之心作用。六不正见者，于诸谛理颠倒推度之心作用。此见之行相有五种，一萨伽耶见，此云身见，又曰我见，于五蕴假和合之身心上起我我所见之心作用。二边见，于前所起我见上执为常住不变或死后断灭之心作用。三邪见，谤因谤果，或谤作用，或坏实事，或邪分别之心作用。四见取见，于诸见之中，随执一见及其所依五蕴即己身，执为最胜，能得清净之心作用。五戒取见，于随顺诸见所制定之戒禁及其所依五蕴，执为最胜，能得清净之心作用。
第五随烦恼者，忿等二十种染污法，唯是根本烦恼之分位或其等流，故名随烦恼。于中一忿者，对现前不饶益境忿愤不平之心作用，二恨者，于先所忿事怀怨不舍之心作用。三恼者，追念先忿恨之境，或触现前逆境，暴热很戾之心作用。以上三者，嗔之一分，非别有体。四覆者，恐失财利及名誉，隐藏自所作罪之心作用。五诳者，为获财利及名誉，矫现有德之心作用。六谄者，为取他意或藏已失，曲顺时宜，矫现恭顺之心作用。以上三者，贪痴一分。七憍者，于自盛事。深生染著，耽醉傲逸之心作用。八害者，于诸有情，心无悲愍，损恼于他之心作用。九嫉者，殉自身之名利，于他所有功德名誉恭敬利养，媢嫉不耐之心作用。此二亦嗔一分，十悭者，于财法两者，不能惠拾，秘藏吝惜之心作用。十一无惭者，不顾自身及教法，轻拒贤善，不耻过恶之心作用。十二无愧者，不顾世间之诃厌，崇重暴恶，不耻过恶之心作用。十三不信者，与信相反，于实德能，不忍不乐不欲，自性浑浊，复能浑浊余心心所之心作用。十四懈怠者，与精进相反，于断恶事修善事，懒惰不进之心作用。十五放逸者，与不放逸相反，不能防染，不能修净，纵恣荡逸之心作用。由懈怠与贪嗔痴有此作用，非别有体。十六惛忱等者，自性惛昧沉重，令心于境无所堪任之心作用。十七掉举者，自性嚣动，令心于境不寂静之心作用。十八失念者，与念相反，自性散乱，于诸所缘不能明记之心作用。十九不正知者，于所观境，邪了不达之心作用。此慧与痴一分。二十散乱者，与三摩地相反，自性躁扰，令心于诸所缘流荡移易之心作用。此二十随烦恼中，初忿等十种，行相粗猛，互相违，各别起故，名小随烦恼。中无惭等二种，一切不善心生起时，必相应俱起故，名中随烦恼。后不信等八种，有覆无记与不善等一切染心生起时，必相应俱起故，名大随烦恼。于中忿恨等十，放逸失念不正知等三。唯是根本烦恼之差别分位，无别体性故，皆是假有。中二大五，离根本烦恼别有自体故，皆是实有。
第六不定者，睡眠恶作等四种心所，非如信等定是善性，贪等定是染污性，又非如触等，定遍一切心，欲等定遍一切地，故曰不定。于中一睡眠者，令身不自在，心极闇味之心作用。二恶作者，于已作未作善不善事。先恶所作，后起追悔之心作用。但依安慧，于恶劣所作，心有追悔，为恶作。三寻者，令心于一切法不深推度，粗寻求其义理之心作用。四伺者，令心于一切法，能深推度。细伺察其义理之心作用。
第三节 色法
心王心所所变影像相分，皆名为色。所言色者，非仅通常所谓青黄赤白等色，于佛教，一切有形有象之物质，总撑为色。故此所谓色，有变坏质碍示现等义。变坏者，由手足块石刀杖乃至蚊虻蛇蝎所触等时，即便变坏。质碍者，彼此互相触对而障碍。示现者，有方所形相，表示显现彼此之差别。此色法有十一种，即
┌五根…眼耳鼻舌身
色法┤五境…色声香味触
└法处所摄法
初五根者，感取外界之现象，令内界之心识发动之官能。于中一眼根者，照瞩青黄等色，令内界之心作用即眼识发生之官能。二耳根者，能闻琴瑟等声，令耳识发生之官能三鼻根者，能嗅沉檀等香，令鼻识发生之官能。四舌根者，能尝甘苦等味令舌识发生之官能。五身识者，接触冷暖等境，令身识发生之官能。所言根者，胜用增上义，今此五者，能发识取境，有增胜之利用。故名为根。此五根皆第八阿赖耶识所变相分，而各有二，一胜义根，此以清净四大为性，其体净妙，如珠宝光。非现量所得，以能发识，此知是有。二扶尘根，即胜义五根所依托处，扶持助成胜义五根，故名扶尘根，其体为粗显之四大所成之肉团通常所谓眼耳鼻舌身是也。今所谓五根，正胜义根。
次五境者，亦曰五尘，四大种所造，五根与五识之对境也。于中一色者，眼识所缘境。此有三种，一显色，二形色，三表色。显色者，青黄赤白，光影明闇，云烟尘雾，迥色，空一显色等光明差别之色彩。形色者，长短，方圆，粗细，正不正，高下等积集差别之形状。表色者，取舍屈伸，行住坐卧等转动差别之表象。二声者，耳识所缘境。此有十一种，一内缘声，一名因执受大种声，如有情之语言等声。地水火风，为心摄领，名执受大种。此种为因，所发之声，名因执受大种声。与此相违，名因不执受。若二合发，名因执受不执受。二外缘声，一名因不执受大种声，如风林驶水等声。三内外缘声，一名因执受不执受大种声，如手击鼓等声。此又有三种，一可意声，即顺心之声二不可意声，即违心之声。三俱相违声，即俱相违之声。七世所共成声，谓依世间共立言教所起，如车舍等。八成所引声，谓诸圣者成就无漏所起，依此声上建立三藏圣教体故。九遍计所执声，谓诸外道虚妄计度所起言教。十圣言所摄声，谓依见闻觉知所起真实语。十一非圣言所摄声，谓依见闻觉知所起虚妄语。前三种声，依实体声建立，是实有。余八种，皆于前三声分位假建立。俱舍但约执受及无执受情非情名可不可意，建立八种。三香者，鼻识所缘境。此有六种，一好香谓益根顺情，鼻所乐取之香，如沉檀等。二恶香，谓损根违情，非鼻所乐取之香，如粪秽等。三平等香，谓非损非益，无顺无违，非可爱憎之香，如块石等。四拒生香，谓与本质俱时而生之香，如沉香等。五和合香，谓杂诸共成一香，如和香等。六变异音，谓于熟变时方增香气，如熟果等。前三是实，香本体故。后三是假，转变立故。俱舍唯说好恶平不平等四种。四味者，舌识所缘境。此有十二种，谓苦酢甘辛可意不可意俱相违俱生和合变。苦酢等六，味之差别，是其实体。可意等六，是彼共相，准前香说。俱舍唯说前六。五触者，身识所缘境。此有二十六种，谓地水火风滑涩轻重软缓急冷饥渴饱力劣闷痒黏病老死疲息勇。于中有能造触所造触二类，能造触者，地水火风，此触境之实体也，坚劲为地，流湿为水，温热为火，轻动为风。所造触者，余二十二种，此皆假有，即于地等四种触境之分位假施设故。由八种因故，立触二十六。由相故立四，谓地水火风。摩故立二，谓滑涩。摄故立二，谓轻重。触故立一，谓软。执故立二，谓缓急。