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矗既胱柿干o时分。即初果圣者回心向大者，经八万劫，除偏执，始入大乘初位。二果经六万劫，三果经四万劫，四果经二万劫，独觉经十千劫，始入大乘初位。故名渐悟菩萨，亦名回入菩萨。
顿悟渐悟菩萨，又各有二类，一曰智增菩萨，一曰悲增菩萨。智增者，智慧增上义。此菩萨智慧胜故，断惑证理之自利行多，利生化物之利他行少，故于初地即舍分段，受变易身。悲增者，大悲增上义，此菩萨利生念盛，故七地以前，受分段身，助愿受生，久住生死，利益有情。至第八地，方受变易。于渐悟中，从三四果回心者，欲惑不断，不能再生欲界故，必是智增。从初二果回心者，欲惑未尽故，或成悲增。恐生死故，或成智增。
第三章 入道次第
第一节 五位
菩萨经三大阿僧祇劫，修无量善行，证人法二空，断烦恼所知二障，得菩提涅槃二乘果。其间之阶位，或立四十一位，或立四十二位，或立五十一位，或立五十二位。五十二位者，十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉也。四十二位者，摄十信于初发心住中。慈恩更摄等觉于第十位，立四十一位。识论及对法等论，束为五位。五位者，一资量位，二加行位，三通达位，四修昔位，五究竟位。如对法云，道有五种，谓资量道，加行道，见道，修道，究竟道。如是五种，依道自性及眷属，以显道谛差别。此中初二位者，方便道。第三第四二位，正为无漏圣道。第五究竟位，即佛果。
第一 资粮位
一、总说
第一资粮位，四十一位中十住十行十回向初三十心位也。言资粮者，资益己身之粮，名为资粮。此位深信解唯识理，发固大菩提心，为趣无上正等菩提，具修种种资益己菩提法身之福智行，故名资粮位。所言福智者，六波罗密四摄法四无量等诸胜行中慧为性者，皆名为智。余名为福。菩萨一万行，摄在此二位。此位亦名顺解脱分，言解脱者，所谓涅槃，即所求果。顺者，不违。分者，因义。此位为有情故，勤求解脱，其所修行，不违于果，是果之因，故名顺解脱分。
此位由四种胜因缘力，深信解唯识理，而为能了二取皆空，多住散心修福智二行，少能入定，故于二取随眠即二障种子未能伏灭，令彼不生现行。所言二取者，谓二取之取，即执取能取所取见相分为实有等之取。由此二取现行所熏种子，名彼随眠。二障种子，随逐有情，眠伏第八识中，故名随眠。又二障子，随逐有情，多增过失，如人嗜眠，眠即滋多，故名随眠，即所谓四种胜力者，一因力，谓大乘多闻熏习相续。二善友力，谓己得逢事无量诸佛。三作意力，谓己得一向决定胜解。四资粮力，谓己善积集诸善根等。有此内外四种胜因缘力，深信解唯识性相，修诸胜行，伏粗分别起二障现行。粗分别者，谓分别起中因邪教所起。其因自邪思惟起者，曰细分别。此位多住散心修菩萨行，止观力微，故于细分别起二障现行及彼种子，未能伏灭。
二、十行十住十回向
如前所述，此位中有十住十行十回向三十心。初十住者，菩萨在此位，创安其心，而于六度等行，未殊胜故，但得住名。其中第一发心住，此位菩萨，初发大菩提心，修十信行。所谓十信者，一信心，谓信四谛三宝。二精进心，谓善心勇悍，三业共励。三念心，谓忆念三宝等，不忘菩提心。四慧心，谓正慧。五定心，谓心寂静。六施心，谓乐布施财宝教法等。七戒心，谓三聚净戒无缺。八护心，谓能护持正法，又护余九心，且守护六根门令不起烦恼。九愿心，谓发度断知证四弘法誓愿。十回向心，谓上回向菩提，下回向有情。第二精进等以下九心，其相各异，而俱以信为主，依信发起，故总称十信。第二治地住，此位菩萨，净治三业，大悲及一切有情，能生一切功德，恰如大地能生万物。第三修行住，此位菩萨，修胜理观，起六度妙行。第四生贵住，此位菩萨，从诸贤圣正法中生，种性高贵。第五方便性，此位菩萨，所修善根，皆为救济有情。第六正心住，此位菩萨，于他赞毁，心定不动。第七不退住，此位菩萨，于所闻法，心坚不转。第八童真住，此位菩萨，三业清洁，悟情器二世间，无虚伪，无染著。第九法王子住，此位菩萨，解真俗二谛，悟法王法，将袭法王位。第十灌顶住，此位菩萨，行渐胜故，堪受法王位，如王太子堪受王位。
次十行者，此位菩萨，行六度等行，渐殊胜故，有十行之称。其中第一欢喜行，此位菩萨，为大施主，能喜舍一切，于加行根本后起三时无悔，不希世间利誉，下愍有情，上慕大法，见者欢喜恭敬。第二饶益行，此位菩萨，常持三聚净戒，不染五欲，能伏众魔，令一切众生住无上戒，得不退地。第三无恚行，此位菩萨，常修忍辱，谦卑恭敬，和颜爱语，不害自他悟身空寂，能忍怨对。第四无尽行，此位菩萨，设经多劫，受诸剧苦，上求下化，念念不息。第五离痴乱行，此位菩萨，常住正念，恒无散乱，于世出世等一切法，乃至生死入住出胎，无有痴乱。第六善现行，此位菩萨，能悟入法皆无性相，三业寂静，无缚无著。而复不舍化众生心，能随其类现种种身，救济众生。第七无著行，此位菩萨，历诸微尘刹土，供养诸佛，求妙法传，传法灯，度众生心，心无厌足。然寂灭观诸法故，于一切心无所著。第八尊重行，此位菩萨，尊重善根智慧等法，皆悉成就。由得斯诸尊重法，于自利利他行，更增修习。第九善法行，此位菩萨，成就四无碍陀罗尼门诸善慧法，能为众生作清凉池，除烦恼热，守护正法，令佛种不断。第十真实行，此位菩萨，成就第一诚谛之语，学三世佛真实之语无二之语，如说能行，如行能说，语行相应，身心皆顺。
次十回向者此位菩萨，上为求菩提，下为度众生，以所修善根，回向法界，故立回向名。其中第一救护众生离众生相回向，此位菩萨，修六度四摄等行，悉为就摄一切有情，令离生死苦，得涅槃乐，曰救护众生。入怨亲平等观，于众生不见怨亲等相，曰离众生相。第二不坏回向，此位菩萨，于三宝所得，得坚固不坏信，以己善根，回向众生，令获善利。第四等诸佛回向，此位菩萨，学三世诸佛悲智双行，不著生死，不离菩提，修回向事。第四至一切处回向，此位菩萨，回向所修善根，供养一切三饱，利益一切众生，无处不至。第五无尽功德藏回向，此位菩萨，修悔过善根，离一切业障，于诸如来一切众生所有善根，皆悉随喜。回向此随喜善根，庄严诸佛净土，常作佛世，具诸功德，得无尽善根。第六随顺一切坚固善根回向，此位菩萨，以手足身命妻子珍宝等内外财，施与众生，以身代众生苦，坚固安住自性功德。回向是等诸善功德，令一切众生得大智慧，除灭大苦。第七等心随顺一切众生回向，此位菩萨，能增长一切善根，永离颠倒，不著诸行，一切善根，皆悉回向，为一切众生作功德藏，普覆一切，拔出生死，令得众善，等无差异。第八如相回向，此位菩萨，成就正念正智，安住不动，不违一切平等正法，严刹度生，皆顺如相，而为回向。第九无著无缚解脱心回向，此位菩萨，于所摄善根，离憍慢等所有缚者，得解脱心，行普贤行。所修诸善，以无缚著解脱之心，回向饶益一切众生。第十法界无量回向，此位菩萨，受大法师记，行大法施，严净世界，出生智等，悉同虚空，而无限量。以此善根，修于回向，悉等法界。
第二 加行位
一、总说
第二加行位，言加行者，加功用行而趣见道，故名加行。菩萨于第一阿僧祗劫，具修福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为进入见道即通达位，体会唯识真性，于十回向满心第十法界无量回向位。依暖项忍世第一法四善根，更修方便加行，故名加行位。亦名顺决择分，言决择者，体即是智，决简于疑，择者简见。分者支分。此决择体，即是见道，七觉支中，是其一支，故名为分。顺者，趣向欣求。此位欣求趣向彼决择分，故名顺决择分。在此位，先虽伏粗分别起二障现行，未伏细现行故，更于唯识三性上，依四种定力，修四寻思四如实智观，伏灭粗细分别起二障，及粗俱生起二障现行。此位未起真无漏智，故其观唯识理，犹以有漏分别智，于能观心前，安立少物，即变起真如之相状而缘之，言此即是唯识真胜义性。即此菩萨菩萨正空遍计所执相时，当心变起依他起相分，空所执相，有依他相。以观心为除空有二相，有所得故，非实安住（冥契）无相真唯识理。此位未遣相缚，于粗重缚亦未能断。相缚者，一切有漏相。粗重缚者，一切有漏不安稳性。故于二障种子，未能伏灭。
二、四寻思四如实智
此位所修观法，为四寻思四如实智观。所谓四寻思者，凡一切法虽多，不出名义自性差别四法。名者，能诠声名句文。义者，所诠蕴等诸法体义。自性者，诸法体空。差别者，诸法种类差别。名义又各有自性差别，名自性者，能诠声名句文。名差别者，其上屈曲差别。义自性者，所诠蕴等，义差别者，其上苦空等义。凡夫于此四法上，种种执取，谓此实是色彼实是声等。由如是邪分别故，起诸杂染，流转生死。故菩萨于此位，修四寻思观。寻思者，寻求思察义。于一切法名义自性差别，推求观察，唯假非实，明四寻思。如对法云，名寻思者，谓推求诸法名身句身文身自相，皆不成实。由名身等是假有故，观彼自相皆不成实，事寻思者，谓推求诸法蕴界处相，皆不成实。由诸蕴等如名身等所宣说事，皆不成实，是故观彼相不成实。推求者，是观察义。自体假立寻思者，谓于诸法能诠所诠相应中，推求自体唯是假立言说因性。能诠所诠相应者，谓此二种互为�