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宇宙心，也即无限遍在、绝对真实的禅、道，所以就必然会得出道在万物、无情有性的结论。
《景德传灯录》记载了石头希迁与其弟子的一段问答：
问：“如何是禅？”师曰：“碌砖。”又问：“如何是道？”
师曰：“木头。”
希迁认为，禅、道是无所不在的，甚至在‘碌砖’、‘木头’之中也有禅、道。这样一来，宇宙万物无一非禅，现实人间无非涅槃。这也是“无情有性”的另一种表达方式。
洪州宗马祖道一则认为“平常心是道”，也就是“触类是道”、“立处即真”。道一说：“种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，妙用尽是自家。非离真而有立处，立处即真。”黄檗希运说：“即此本源清净心，与众生诸佛，世界山河有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。”马祖弟子无业说：“触目无非佛事，举足皆是道场。”这显然也含道在万物、无情有性的思想。
后期禅宗不仅认为道在万物、无情有性，而且也认为“无情说法”。但无情说法只能“无情得闻”。洞山良价曾向云岩昙晟讨教无情说法的问题：
既到，云岩问：“无情说法，什么人得闻？”云岩曰：“无
情说法，无情得闻。”师曰：“和尚闻否？”云岩曰：“我若闻，
汝即不得闻吾说法也。”曰：“若凭么即良价不闻和尚说法
也？”云岩曰：“我说法汝尚不闻，何况无情说法也。”师乃
述偈呈云岩曰：“也大奇，也大奇，无情说法不思议；若将
耳听声不现，眼处闻声方可知。”
所谓“无情说法”、“无情得闻”，并不是说无情真能说法、闻法，只是意在说明无情是禅，无情具道。禅、道自身透过宇宙万物，甚至无情的一草一木进行着无言的言说。这是无言大美之大道之言。人的语言概念在禅、道面前是贫乏无力的，人不能通过知性化的语言、理性化的意识去把握宇宙大道，而只有将自身融化在宇宙万物之中，与宇宙大道合为一体，。才能用心去体会、去聆听大道之言。所谓“无情说法”，并不是说无情自身说法，而只是隐喻性地表示大道自身是通过宇宙万物而进行着无言的言说。所谓“无情得闻”、“眼处闻声方可知”，乃是象征性地意指人只有冥心大道，与万物融为一体（与无情一体），才能以道心去聆听大道的言说。而当人真正以无情的身份聆听到大道之言，也才能真正达到涅槃境界，获得超越世间的精神解脱。
由于后期禅宗主张真心遍在、道在万物、无情有性，所以在修证方式上强调性白天然，不加造作，提倡纯任自然、无证无修。如马祖道一说：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。……只如今，行住坐卧，应机接物，尽是道。……不假修道坐禅，不修不坐，即是如来清净禅。”所谓平常心，即是无污染心，无是非、无断常之心。众生若能无一切妄念，则行住坐卧、应机接物皆是道。也就是说，只要心无妄念，则行住坐卧等一切日常行为皆是修道，所以得道不须专门的修习，此可谓无修之修。
马祖弟子怀海则进一步说：“有修有证，……是不了语；无修无证，……是了义教语。”怀海弟子希运则强调：“众生本来是佛，不假修行。”“当体便是，动念即乖”，主张无道可修，无佛可成。《黄檗断际禅师宛陵录》说：“今正悟时，佛在何处？师云：问从何来，觉从何起？语默动静一切声色，尽是佛事。何处觅佛？不可更头上安头，嘴上加嘴。”庞居士则说偈曰：“日用事无别，唯吾事偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”而由洪州宗分化出的临济宗更是倡说：“佛法无功用处，只是平常无事”，“屙屎送尿，着衣吃饭，困来即眼。”
与洪州禅相似，石头宗也主张无修无证，任运自然。如天皇道悟说：“任性逍遥，随缘放旷。”洞山良价说：“撒手端然坐，白云深处闲。”云门匡真亦说：“终日说事，未曾挂着唇齿，未曾道着一字。终日着衣吃饭，未曾触着一粒米，挂着一缕丝。”
所谓纯任自然、无修无证，并非如凡夫不修不行，马祖就说：“若言不修，即同凡夫”。所谓纯任自然、无修无证，实际上就是指以无念、无执著心随顺自然。若心无执著，则行住坐卧当下即是道，此可称作无心合道。这种说法也是来自于牛头法融。法融作《绝观论》就说：“无心即无物，无物即天真，天真即大道。”天真即自然纯真之意。自然纯真，即涅槃大道。后期禅宗纯任自然、无修无证之说，其含义显然与此相通。洞山良价作《无心合道颂》说：“道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。”这即是说，道体无处不在，人无须用心而自然合道。德山宣鉴也说：“于己无事则勿妄求，妄求而得亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵空而妙。”也就是说，于事上无心，于心上无事，一切随顺自然则可达到虚空灵妙的涅槃境界。
由于主张纯任自然，无心合道，所以后期禅宗就认为日常行为即显现妙道，现实人间即是涅槃佛国。在后期禅宗看来，圣人所做的事即是凡人所做的事，并非有特殊的事情可做，但是圣人所做事的意义不同于凡夫。《景德传灯录》卷六载：
有源律师来问：和尚（指慧海）修道还用功否？师曰：
用功。曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：
“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故
不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索，睡时不肯
睡，千般计较，所以不同也。”
这就是说，无心而不计较，一切顺其自然就是用功修道的法门。圣人无心合道，内心契合宇宙大道，就可达到解脱自在的涅槃境界；同时，圣人虽达体道境界，但只是随顺自然，行事与凡夫无异。
后期禅宗的道在万物、“无情有性”的思想，以及任运自然、无证无修随顺自然的禅风在慧能禅及菏泽宗中是不存在的。慧能及菏泽宗以有情众生之本觉性、悟性（本觉性，自性具有般若之智）来释真心，这导致了真心不遍及无情之物的说法。《坛经》中就明确地说“无情无佛种”，神会也大力倡说“无情无佛性”。《神会语录》第三十载：“问：佛性遍一切处？答：佛性遍一切有情，不遍一切无情。”慧能与神会之所以反对无情有性，就是因为他们是以觉性、悟性来释真心、或佛性，故无情之物不具真心佛性。这也导致在修证中注重“明心见性”，“欲求佛道，须悟此心”的顿悟法门，在方法论上体现为消用见体而得涅槃。慧能及菏泽宗虽然也讲法在世间，不离世间而得涅槃，但涅槃与世间终有一层之隔而未能彻底融为一体。后期禅宗由于主张真心遍在、无情说法，注重“性白天然，不假雕琢”，随顺世间任运而行，所以就体现出在生活中行禅的自然主义的禅风。很显然，后期禅宗更能彻底地肯定现实世界，肯定现实生活的合理性，强调不离开现实世界去求禅悟和禅境，将禅境和现实世界融为一体，将生死与涅槃合而为一，实现了理想与现实的圆融无碍。同时，后期禅宗也将佛教禅宗彻底世俗化、生活化，而注重在现实生活中实现超越现实的目的。
主要参考文献
一、佛教典籍
1．《杂阿含经》，宗教文化出版社，1999年版。
2．《中阿含经》，宗教文化出版社，1999年版。
3．《长阿含经》，宗教文化出版社，1999年版。
4．《增一阿含经》，《佛藏要籍选刊·第四辑》，上海古籍出版社，1994年版。
5．《大毗婆沙论》，《大正藏》第27册，日本大正一切经刊行会，1934年版。
6．《顺正理论》，《大正藏》第29册。
7．《俱舍论》，《大正藏》第29册。
8．《阿毗昙心论》，《大正藏》第28册。
9．《异部宗轮论》，《大正藏》第49册。
10．《异部宗轮论述记》，江西刻经处校刊（民国元年）。
11．《成实论》，《大正藏》第32册。
12．《中论》，龙树撰，《佛藏要籍选刊·第九辑》，上海古籍出版社，1994年版。
13．《大智度论》，龙树撰，《大正藏》第25册。
14．《百论》，提婆撰，《大正藏》第30册。
15．《十二门论》，龙树撰，《大正藏》第30册。
16．《解深密经》，《大正藏》第16册。
17．《辨法法性论》，弥勒撰，《大藏经补编》第9册。
18．《瑜伽师地论》无著撰，《佛藏要籍选刊·第九辑》，上海古籍出版社，1994年版。
19．《成唯识论》护法等撰《佛藏要籍选刊·第九辑》，上海古籍出版社，1994年版；
20．《辨中边论》，世亲撰，《大正藏》第31册。
21．《大乘百法明门论》，世亲撰，《大正藏》第31册。
22．《唯识三十论颂》，世亲撰，《大正藏》第31册。
23．《摄大乘论本》，无著撰，《大正藏》第31册。
24．《摄大乘沦释》，世亲撰，《大正藏》第31册。
25．《佛地经论》，亲光撰，《大正藏》第26册。
26．《成唯识论述记》，窥基撰，《大正藏》第43册。
27．《成唯识论学记》，（新罗）太贤撰，支那内学院刊（民国21年）。
28．《大乘法苑义林章》，窥基撰，《大正藏》第45册。
29．《大般涅槃经》，《大正藏》第12册。
30．《胜鬓经》，《大正藏》第12册。
31．《究竟一乘宝性论》，《大正藏》第31册。
32．《佛说不增不减经》，《大正藏》第16册。
33．《鸠摩