按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
隳鶚劸氛欠⒒恿嗣钣蟹矫娑材鶚劤Ｗ。彼参闪酥泄郯闳粞е罘ㄐ钥盏乃枷搿！洞蟀隳鶚劸分杏卸啻β奂爸罘ㄐ钥盏睦砺郏⑶乙捕园闳羰丝兆髁俗诺穆凼觥Ｈ纭毒匪担骸吧颇凶樱磺兄罘ㄐ员咀钥眨我怨剩恳磺蟹ㄐ圆豢傻霉省！颇凶樱粲猩趁偶捌怕廾牛磺蟹ㄐ圆豢照撸敝侨朔巧趁欧瞧怕廾牛坏眯尴鞍闳舨廾郏坏萌擞诖蟀隳鶚劇！笔导噬希洞蟀隳鶚劸贩炊缘牟⒉皇前闳艨章郏切〕思岢种罘ㄎ蕹６贾碌亩厦鹂章郏庖舱粲α肆髦泄垩Ф孕〕酥恢蕹２恢钥账档呐小�
《大般涅槃经》说：“善男子，一切诸法性本自空，亦因菩萨习空故见诸法空。善男子，如一切法性无常，故灭能灭之；若非无常，灭不能灭。有为之法有生相，故生能生之；有灭相，故灭能灭之。一切诸法有苦相故苦能令苦。……菩萨修空，亦复如是，以修空故，见一切法空寂。”这段话的意思是说，小乘只知诸法无常，故有生相、灭相、苦相，但不知道一切诸法本自性空，这极有可能导致否定世间一切的断灭空（因执著于事物无常、无我、无乐、无净而追求否定一切、断灭一切、灰身灭智式的涅槃解脱）。而大乘菩萨则知道一切诸法本性自空，所以不执著于世间无常、生、灭、苦相，并积极地以空观指导修行，并能最终证见一切法的空寂。《大般涅槃经》继而提出，若能见诸法本性空，就能见佛性得妙相涅槃。如《经》说：“一切菩萨住九地者见法有性，以是见故不见佛性。若见佛性则不复见一切法性。以修如是空三昧故，不见法性。以不见故则见佛性。……菩萨摩诃萨修大涅槃，于一切法悉无所见，若有见者不见佛性，不能修习般若波罗蜜，不得人于大般涅槃。”这里所说的“一切法性”是指一切事实各自的实有性。《大般涅槃经》指出，如果执著于一切事物都实有自性（个体事物的实有自性），则不能见到佛性；如果修习般若波罗蜜，于一切法不见个体事物实有自性（或者说，见一切事物本性自空、空寂），则能证见佛性，得常、乐、我、净之妙相大涅槃。
由此可见，佛教由中观般若学向涅槃妙有说的发展，符合佛教理论自身发展的逻辑。不过《大般涅槃经》更注重涅槃佛性妙有的阐述，在《大般涅槃经》看来，中观般若学诸法性空的理论是破执观空证涅槃的修证方法。牟宗三就称般若观空为共般若，是一切大乘佛教共同修证的方法，他说：“般若经中已知有常乐我净之说，惟它重在以般若融通之，重在表示其‘毕竟不可得，。此义仍不碍于仍可言常乐我净之说。”《大般涅槃经》即吸收了般若观空的方法，它一方面讲真空，另一方面也讲妙有。它坚持了般若的荡相遣执的方法，由此而见一切现象法假名幻有，同时又于般若观空的一面加法身涅槃之遍满常一面。由观生死因缘法空而见如来法身，即可得常住妙有之涅槃。
《大般涅槃经》说：“空者，谓无二十五有及诸烦恼、一切苦、一切相、：—切有为行，如瓶无酪，则名为空。不空者，谓真实善色常、乐、我、净，不动不变，犹如彼瓶色：香；、味、触，故名不空。是故解脱喻如彼瓶，彼瓶遇缘则有破坏，解脱不尔，不可破坏。不可破坏即真解脱。”
这里所讲的“空”与“不空”，是分解的说，谓生死世间二十五有为空，而大涅槃常住妙有则不空。所谓解脱，即是以般若智观生死法空而得法身，证常、乐、我、净之大涅槃（此即涅槃三德之真实含义）。《大般涅槃经》称观空得不空，为“见空及与不空”的中道观法，以区别于外道尼乾子等一味观空的片面空。《经》说：
佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者
不见空与不空，智者见空及与不空，常与无常，苦之与乐，
我与无我。空者一切生死；不空者谓大涅槃。乃至无我
者即生死，我者谓大涅槃。见一切空，不见不空不名中
道。乃至见一切无我，不见我者不名中道。中道者名为
佛性。以是义故，佛性常恒无有变易，无明覆之，令诸生
不能得见。声闻缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无
我，不见于我。以是义故，不得第一义空。不得第一义空
故不行中道，无中道故不见佛性。
这里所说佛性，即是佛之体段、佛界，如来法身。（《经》卷25曰：“佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃。”）。佛性潜藏于众生界，众生见佛性则得涅槃。佛性并不就等于涅槃，涅槃是佛性的显相。众生去除烦恼即可见佛性，而起常、乐、我、净之妙相涅槃。众生本有之佛性，并不是一实体，而只是第一义中道空性。这说明，佛性是遍在的，无论凡圣、染净皆平等共有佛性，犹如虚空遍在于一切诸法。而所谓见佛性者，即以般若中道智（第一义空智），双观生死空与涅槃不空。若只见空则不得涅槃妙有，只有见生死真空而又见涅槃妙有，才可谓真见佛性，得妙相涅槃。
然则，《大般涅槃经》以第一义空智见空及；见不空，尚是分解的说法。容易让人理解为涅槃妙有是实体性的有，而以为在生死法之外别有自体的存在。若是如此，也是一种自性实有之妄执，违背了中道第一义空不碍空、有的原则。《大般涅槃经》认为，不能把涅槃妙有理解为实体性的有。涅槃也是自性空无，非是实体性的有。菩萨见佛性得涅槃，也是以无所得为涅槃。如《经》说：
菩萨实无所见，无所见者即无所有，无所有者即一切
法。菩萨摩诃萨修大涅槃，于一切法悉无所见。……色 亦空，眼亦空，识亦空，如来亦空，大般涅槃亦空。是故菩
萨见一切法是空。
复次善男子，无所得者名大涅槃。菩萨摩诃萨安住
如是大涅槃中，不见一切诸法性相，是故菩萨名无所得。
见一切法性空，涅槃亦空，以无所得为大涅槃，这与中观般若学以见毕竟空为涅槃的学说，在表达方式上简直如出一辙。此外，《大般涅槃经》又解释了为何在说涅槃为空的同时，又说涅槃常住妙有，认为这是佛随世俗说的方便法门，不是佛最后的真实了义说。如《经》说：
二十五有名为不净，能永断故得名为净，净即涅槃。
如是涅槃亦得名为有，而是涅槃实非是有。诸佛如来随世
俗故，说涅槃有。譬如世人非父言父，非母言母，实非父母
而言父母。涅槃亦尔，随世俗故说言诸佛有大涅槃。
善男子，涅槃之性实非有也。诸佛世尊囚世间故，说
言是有。善男子，譬如世人实无有子说言有子，实无有道
说言有道。涅槃亦尔，因世间故说言为有。
因此，《大般涅槃经》所说常住妙有之涅槃，并非离生死法之外别有涅槃可得。实际上，菩萨由观诸法性空，当体即见中道佛性，得常住涅槃。生死因缘法是相对的有差别相，涅槃则是绝待的无差别相。菩萨若能于世间见诸法性空，则能当体泯除世间的差别相，而一起超升人平等无二、没有差别相的涅槃界。在此，生死世间法已与妙有涅槃相即不二。这亦如《中论》所说：“受诸因缘故，轮转生死中；不受诸因缘，是名为涅槃。”
这就是说，涅槃妙有并非抽象的自体存在，而是即着二十五有生死世间当体即是常、乐、我、净之妙有涅槃。《大般涅槃经》说：“如来已得阿耨多罗三藐三菩提，所有佛性一切佛法常无变易，以是以故，无有三世，犹如虚空。”就是说，如来得菩提智，证大般涅槃，一切世间法皆当体翻转成涅槃界的不思议功德法。在涅槃界中，一切世间的相待差别相皆已泯除，“唯有一切真实法在”。
《大般涅槃经》说：“佛言善男子，色是无常，解脱色常，乃至识是无常，解脱识常。善男子，若有善男子善女人，若观色乃至识无常者，当知是人获得常法。”这即是由观色、受、想、行、识无常而当体翻转为不思议无为佛法功德而说。色、受、想、行、识等无常有为法，是杂染的世间法，而如来之色、受、想、行、识则是清净的出世间佛法。前者是烦恼世间，后者是无烦恼涅槃。一为杂染，一为清净，然其体性不二：“明与无明，智者了达其性不二。无二之性即是实性”。圣者断烦恼即可于色、受、想、行、识当体超升为佛法界的清净存在。这体现了《般若经》“不坏假名而说诸法实相”，《维摩经》“除病不除法”的不间断的解脱思想。《大般涅槃经》常说：断生死法而得常、乐、我、净。所谓断者，应当理解为断取著而不是断尽一切法。如《大般涅槃经》说：
又解脱者名断一切有为法，出生一切无漏善法。断
塞诸道，所谓若我，若无我，非我，非无我。唯断取著，不
断我见。我见者名为佛性，佛性者即真解脱。真解脱者 即是如来。
所谓“唯断取著，不断我见”，就含有“去病不去法”的意思。由断取著，所以心不生贪，心不贪着则得常、乐、我、净大涅槃。如《大般涅槃经》所说：“见生死过，心不贪着，解脱涅槃，常、乐、我、净不生不灭。”
上述对《大般涅槃经》中世间即涅槃学说的分析，只是在揭示《大般涅槃经》中隐含的佛教圆融思想。实际上，《经》中多是从分解的角度说生死无常，涅槃是常，而很少用圆融的语言来表达生死与涅槃的不二。按后来中国佛教的判教思想来说，《大般涅槃经》属于“扶律谈常”教，为破钝根众生执空成病，而多分解地、方便地言说涅槃妙有常住，然而其根本思想仍是坚持了生死与涅槃不二的大乘圆融说。在这一问题上，《大般涅槃经》与中观般若学别无二致。
第八