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”从无住处涅槃须依菩提之用而证显来看，这种观点也不无是处。证显无住处涅槃的菩提智，是指四智心晶（总说为大菩提智）中的平等性智。《成唯识论》认为，平等性智是“菩萨见道初现前位，违二执故方得初起”。即是说，人见道后即登地后，菩萨即获得平等性智。既得平等性智，自能得见无住处涅槃。这样一来，在唯识宗内部就存在着关于无住处涅槃在何处证的两种不同的说法。太贤对此二说作了调和，他在《成唯识论学记》中说：“菩萨分证，未名大故。不住二边，说因缘故。”这就是说，登地菩萨虽得平等性智，但由于二障未尽，故只能证得一分真实理境，未得全分真实理境。但菩萨能心无所执，不住生死不住涅槃，可作究竟位证无住涅槃的资粮（“为无住处涅槃资粮”）。这也可以说，登地菩萨能见一分无住处涅槃。而菩萨成佛，即登如来地后，由于二障永尽，所以真如法界全分显现，即成全分无住处大涅槃。这样一来，既可说登地菩萨得无住处涅槃，也可说人如来地得无住处涅槃。前者是就一分无住涅槃说，后者则是就全分无住涅槃说。由此太贤也就调和了关于无住涅槃在何处得两种不同的说法。
在唯识宗看来，大乘无住处涅槃与小乘无余涅槃既有相同，也有相异之处。《成唯识论》卷十说：
显依真理无佘涅槃，尔时虽无二乘身智而由彼证可说
彼有。此位唯有清净真如，离相湛然寂灭安乐。依斯说彼
与佛无差。但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。
这就是说，小乘无余依涅槃界唯有清净真如，在这一点上与大乘圣者所得无住涅槃没有差别。但是，小乘圣者是灰身灭智而人此无余涅槃界，所以不可能悲智双运，穷未来际，做利乐众生的事业。而大乘圣者于无住处涅槃，则能“大悲、般若常所辅翼，由斯不住生死不住涅槃，利乐有情穷未来际”。所以，小乘无余涅槃与大乘无住涅槃之间又有着本质上的不同。二者的不同还体现在小乘灰身灭智人无余涅槃，唯有真如法界，是无（主）体之解脱；而大乘菩萨人无住涅槃，则得大牟尼法身，是有（主）体之解脱。《成唯识论》卷九说：“二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故。”小乘“尔时虽无二乘身智，而由彼证可说彼有”，所以是无体之解脱；大乘能得大牟尼法身，含大菩提与大涅槃二转依果，是实有的功德身，所以是有体之解脱。小乘是断世间而得涅槃，大乘则是不断世间而得涅槃。
唯识宗将有余涅槃、无余涅槃和无住处涅槃，再加上真如自性清净涅槃，综合成四种涅槃说。除了有余涅槃、无余涅槃的概念取自小乘说外，自性清净涅槃与无住处涅槃，都是唯识宗首次提出的概念，体现了大乘佛教不离世间得涅槃的思想。而有余涅槃、无余涅槃，虽取自小乘佛教，但已经被唯识宗解脱理论吸收和改造，其含义已经不同于传统意义上的有余、无余涅槃。就四种涅槃的关系来看，唯识宗显然是以本来自性清净涅槃为核心，有余、无余涅槃和无住处涅槃则是依真如离障施设的果位涅槃，其体性与本来自性清净涅槃不二。
第七章 《大般涅槃经》的涅槃学说
《大般涅槃经》是公元三世纪以后出现的最重要的大乘经典，经本文称佛灭后七百年而有盛倡一切众生皆有佛性的大乘经出现，此即是《大般涅槃经》。从译本及有关的文献来看，《大般涅槃经》全文有二万五千颂，分前后两分。前分四千颂，汉译本由东晋法显和觉贤共译出。后分二万多颂，北凉昙无谶译出。据学者考证，《大般涅槃经》不是一时所出，前后两分主题虽同，解释却有些微出入。前分注重讲如来法身常住，后分则讲一阐提皆有佛性，并着重讲般若真空与涅槃妙有的融合。这前后两分，共同构成了《大般涅槃经》中完整的涅槃学理论，代表了印度大乘如来藏学的涅槃学说。
一、如来三德秘密藏
《大般涅槃经》的主题即是在讨论不可思议的涅槃问题。《寿命品》就记述道：世尊临欲涅槃，众弟子们哀叹痛苦，以为佛将人灭，世间空虚。众弟子劝请佛久住于世，勿般涅槃。而佛却说：“不应请佛久住于世，汝今当观诸佛境界，悉皆无常，诸行性相亦复如是。”并说偈言：“一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要必当有尽。”“有为之法，其性无常，生已不住，寂灭为乐。”佛陀必须人灭。但佛陀人灭，是否从此人于永恒的沉寂？这对凡夫众生来说，一直是不可思议、悬而未决的问题。佛说《大般涅槃经》之因缘，即是由此而引起。
《大般涅槃经》认为，人世间的佛陀人灭并非实灭，而只是方便示现。如来佛有二身，即生身与法身。佛陀入灭，只是生身佛（化佛）灭，而非法身灭。如来法身不生不灭、无有变易。如《如来性品》说：“如来实性，譬如彼月，即是法身，是无生身，方便之身随顺于世，示现无量本业因缘，在在处处示现有生。”《圣行品》说：“佛告文殊师利，汝今云何于如来生涅槃想，善男子，如来实是常住不变，不般涅槃。”
《大般涅槃经》认为，如来法身是不可思议的，它如如常住但又不为人们所知，所以可称之为如来秘密藏。《大般涅槃经》指出，佛说此经的目的，即在于引导众生认识到如来秘密藏，而安住于此人于大般涅槃。《寿命品》说：
我今当今一切众生及以我子四部之众悉皆安住秘密
藏中，我亦复当安住是中，入于涅槃。何等名为秘密之
藏？犹如．·．字，三点若并，则不成伊，纵亦不成。如摩醯
首罗面上三目，乃得成伊。三点若别，亦不得得。我亦如
是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦
非涅槃。三法各异，亦非涅槃。我今安住如是三法，为众
生故，名入涅槃，如世伊字。
秘密藏即如来法身藏，由解脱、法身与般若三法构成。此三法横亦不可，纵亦不可，非纵非横，乃成圆伊。圆伊者即秘密藏，即无穷之深奥，不可思议。得大乘涅槃必具此法身、般若、解脱三德，若只具其中一德，则不能证得大涅槃。所谓“如来之身亦非涅槃，摩可般若亦非涅槃，三法各异，亦非涅槃”。只有三法圆具，才能得大涅槃。然经中有单说如来即是涅槃，解脱即是涅槃者，这与圆具三德方为涅槃的说法其实并不矛盾。这是因为，在《大般涅槃经》中，三德是圆具的，任举一德，即含有其他二德。此三德之成，非可分离。法身、般若、般脱原本一体，以其所显之相而有三德，究其实质则仍为一。
如来三德之间并非平行并列的关系（非“并”），而是以法身为体，般若、解脱为其用。当其未显之时，三德处在潜伏状态（故称“秘密藏”），此时虽只称如来法身，但含具般若、解脱之用，只是未显而已（非“横”）。当其显现之时，则三德一同显现，并不是先有法身，后起般若、解脱之用（非“纵”）。《大般涅槃经》认为，众生只要断除烦恼，见如来三德秘密藏，就能安住于此人于大涅槃。
以圆具法身、般若、解脱三德为得涅槃，是《大般涅槃经》的独特之处。小乘佛教以灰身灭智为涅槃，是无体之解脱；而《大般涅槃经》所说具三德之涅槃，则是有体之解脱。《大般涅槃经》举出小乘观如来涅槃说：“如灯灭已，无有方所，如来亦尔，既灭度已，亦无方所。”而圆具三德之大涅槃观，则肯定佛陀法身永存，绝非油尽灯灭而虚无。《寿命品》中记载有佛弟子怀疑世尊亦是无常，并举出暗中有树无影以作质疑。如来答暗中亦有树影，只是没有智慧眼者，不能得见，指出“凡夫之人，于佛灭后，说言如来是无常法，亦复如是”。总之，如来法身常住，只是众生未具慧眼不能见之而已。
在佛教史上，关于佛人涅槃是沦人虚无还是获得永恒不朽的生命，是一个很难给出明确答案的问题。各个佛教派别都依佛陀的说法，把它看作无记的问题，认为这无助于解脱，然而它们实际上也都给出了不同的答案。如小乘一切有部就认为，佛灰身灭智后人于唯有法性的无余涅槃，显然就是指舍弃了一切现实生命为涅槃。即使是龙树的中观学，虽然认为证人性空的境界为涅槃，但在佛是否人灭的问题上仍是主张佛化缘已尽，终取人灭。到了《大般涅槃经》，则明确肯定了众生解脱的目标在于获得常住不变的法身，证得大般涅槃。而如来法身（佛身）是实有自体的（法身），有其作用（般若、解脱），显然是一种永恒常住的生命存在。牟宗三先生在《佛性与般若》一书中就根据如来三德秘密藏说，认为《大般涅槃经》的如来法身“是一个永恒无限遍满的生命”。这个无限遍满的生命存在，也可称作“大我”：“如是自在名为大我，如是大我名大涅槃，以是义故名大涅槃。”“有大我故，名大涅槃。涅槃无我大自在故，名为大我。”这样一来，如来法身就具有“常”、“我”的特性，与之相关，法身又有“乐”与“净”（脱苦离染）的属性。很显然，《大般涅槃经》所说法身大我，是一个超越时空限制的精神性的本体，他不仅具有无碍的智慧，而且还具有解脱自在的色心根身、无量的寿命。《大般涅槃经》就说他具有金刚不坏之身，已获得“根自在”、“说自在”、“身自在”等，能随众生根机而变身无数，示现涅槃。又说如来法身具有“业清净”、“身清净”、“心清净”的特点，故能成为无限遍满的生命存在。这个如来法身，实际上就是指宇宙的精神性本体、宇宙绝对真实的本性。
《大般涅槃经》认为，众生解脱的目标就在于证得常住不灭的法身而人大般涅槃（安住秘密藏中，人于涅槃）。然则，众生何以能证得常住的佛法身呢？《大般涅�