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真俗二种理境，既系于认知，故众生由生死人涅槃，其方法即在于转无明心成真智心。无明心生，则是生死世间；真智心生，则是泥洹寂灭。《成实论》说：“无明者谓随假名心，因此倒心能集诸业故曰无明缘行，识随业故能受有身，故曰行缘识也。受有身已，名为名色六人触受。此诸分等随时渐增。……若不得真智，则生死无边，但有苦果。……是故此十二分轮转无穷。能得真智则不集诸业，诸业不集则无有生，生名起成。若人习此正论，则知诸法皆自相空不集诸业，诸业不集则无有生，无有生故老死忧悲苦恼都灭。故欲自利众生渐成佛道。”无明心缘假名，故成生死世间；真智心缘法空，故证泥洹境界（诸阴灭为泥洹）。
二、灭三心得涅槃
从生死到泥洹，从众生到圣者，直至最终的泥洹，要经过灭三心的三个阶段。灭此三心，即可得真智断烦恼，不起诸业，得人泥洹，此即《成实论》的灭三心灭谛说。《论》说：“灭三种心名为灭谛，谓假名心、法心、空心。”假名心与法心，皆是凡夫缘假名之心。《成实论》将假名分成和合假与法假两种。和合假，如瓶等人等，因缘和合故假。法假，即五阴法。五阴性灭，故名法假。众生证人泥洹的次第，首先是在闻思慧中，灭假名心，即断众生缘和合假之假名心，此也是指先破人我。其次，在修慧中，灭实法心，即破缘法假之法心。破和合假名心，只剩实法，如灭人我就剩下五蕴等。众生仍执五阴实有，故第二步，须破法心（执五阴法实有之心），这也即是破法假之法心。破法心的同时，即证泥洹空寂。其三，灭空心。破法心后即缘泥洹。空心者，即是缘泥洹心。但这仍不够究竟，直等到在灭尽定及人无余涅槃时，灭空心，才是究竟地证人泥洹。《成实论》认为，灭此三心，则诸烦恼业永不复起；灭此三心，则证人泥洹，具足无漏正智，烧尽诸相，于一切渚苦永得解脱，亦不受后身，永脱生死轮回。
实际上，得空心时已证得泥洹，“若缘泥洹是名空心”，此空心即是真智之心，能灭法心，见五阴无性，知法本来不生无所有故。不过，此时是以真智之心不断假名而证渚法性空。虽已断尽有漏五阴，但有无漏五阴。得无漏心的圣者也名众生。而一切诸阴皆名为受，从受生故。无漏法亦从布施持戒等业心中生。有漏身与无漏身皆是受阴，只是有漏受阴受后有身，无漏受阴不受后有。得无漏空心的圣者，因尚持受身，故是住有余涅槃界，其证人泥洹，是以智心证知泥洹，尚不是身心俱人泥洹。若在灭尽定与人无余涅槃界，空心可灭。灭尽定，是阿罗汉所得，属八解脱中的最后一种解脱。《成实论》区分了两种灭尽定，《论》说：“灭定二种：一者诸烦恼尽，二烦恼未尽。烦恼尽者在解脱中，烦恼未尽者在次第中。”所谓“解脱”与“次第”，是指八解脱与九次第定。《成实论》认为，八解脱与九次第定，皆与四禅八定相应，但本质不同。如灭尽定，若是阿罗汉第八解脱果，则是“灭烦恼故名灭定”，此定“能灭一切想令不复生”；若是第九次第定，则是“灭心心数法故名灭定”，此定“虽灭诸想，有余结故不能令更不生。”（这涉及佛教对瑜伽禅定的看法，简单地说，八解脱是指断尽烦恼而人禅定，而九次第定则虽人定而未必断尽烦恼。）
阿罗汉人第八解脱灭尽定之前，“先来破坏一切有为，破已故人”。即是说，阿罗汉在人灭尽定前，已破假名心、法心而得真智空心。人灭尽定后，则灭一切受想（即灭一切心心数法），包括想受、慧受。慧受，即缘泥洹空心。灭尽定不同于死，灭尽定中，有命有热而无识，死则命热识三事都灭。“灭尽定者，心灭无行故名灭尽，无有别法犹如泥洹。”灭尽定，由于灭尽一切心心数法，更无有别法，且此灭是由身证，故犹如泥洹。《成实论》说：“灭法非言所了故说身证，如触水者则知冷相”，“此是无心法，故应以身证”。这里点明了为何要灭空心的原因。盖空心缘泥洹，二者之间是能所关系，存在着认识；与认识对象二分性的倾向，只能称作证知泥洹，尚不能称作人于泥洹。而在灭尽定中，能所对待关系消失了，剩下的只是以身证灭，如人饮水冷暖白知，圣者已彻底人于灭中，与灭融为一体。此种状态犹如人泥洹。然灭尽定，仍有出定之时。阿罗汉出定则心缘泥洹，只待最后人无余泥洹断相续时空心得灭，此时圣者身心完全人于寂灭泥洹，与灭合为一体。这才是究竟地人于泥洹，也是最终极的解脱。此即仍以灰身灭智为最终极的解脱理想。在这一点上，《成实论》与大乘佛教无住涅槃的思想是对立的。同时，这也构成了《成实论》之所以属于小乘佛教的一个主要原因。
三、与有部。经部涅槃观的比较
一切有部与经部都分别论述过二谛思想，并结合二谛来讲涅槃。《成实论》围绕二重二谛来阐释涅槃是对有部与经部涅槃思想批判性的、概括性的总结和提高。
一切有部是以刹那的存在（事物的构成元素）为胜义谛（或者说，以五蕴实法为胜义谛），以刹那存在的相续和合为假有世俗谛。这是以法的假实来安立二谛，《顺正理论》就说：“于色诸和合聚，破为细分，彼觉便无，名世俗谛，犹如瓶等。……有和合聚，虽破为多，彼觉非无，犹如水等。若以胜慧析除余法，彼觉方无，亦世俗谛。……若物异此，名胜义谛，谓彼物觉，彼破不无，及慧析余，彼觉仍有，名胜义谛。”一切有部也以涅槃为胜义有，也即胜义谛。《顺正理论》说：“彼灭非毕竟无，亦不可言是世俗有，无所依故如前已说，故知灭谛唯胜义有。”一切有部在实有中，分析出恒有的法性，与无常的刹那作用，并认为在涅槃中，作用消失而法性恒有，故成立实有论的涅槃。《成实论》的第一重二谛，即“真谛谓色等法及泥洹，俗谛谓但假名无有自体，如色等因缘成瓶，五阴因缘成人”，显然包括了有部的二谛说。不过，《成实论》认为，仅有第一重二谛是不够的，故又立第二重二谛，即“五阴实无，以世谛故有。……第一义者，所谓空色无所有，乃至识空无所有。……又见灭谛故，名得道，故知灭是第一义有，非诸阴也”，这就是说，一切有部以五阴为实有，并以一重二谛来说明法及涅槃的实有，仍是世俗上的安立，并非是最终的胜义。只有立第二重二谛，以总第一重二谛为世俗谛，以第一义空为真谛，这样的二谛说才是佛法的正义。第一义谛五阴空无，也即是泥洹（涅槃）。可见，《成实论》以五阴空无为涅槃，是在批判有部以法性实有为基础的涅槃学说的基础上建立的。
经部师的二谛说主要也是指假实二谛。《顺正理论》记载了经部的二谛说：“又彼自说二谛相言：若于多物施设为有，名为世俗；但于一物施设为有，名为胜义。又细分别所目法时，便失本名，名为世俗；若细分别所目法时，不失本名，名为胜义。”所谓的胜义谛，即是刹那作用的自相；世俗谛，即是自相的组合而成的共相。自相是真实有，共相是假名有。自相，即于一物施设有；共相，即于多物施设有。经部认为自相的存在只是现象的作用之有，其背后并没有不变的法性，故不同于一切有部。经部师是专在缘生有为法上安立二谛，至于涅槃的常寂理性，并没有为二谛所摄。若从涅槃是烦恼断灭的假名施设的角度来说，亦可归人世俗谛，但就其本质来讲，并不同于一般的隶属于现象界的世俗谛。这就需要安立另外不属于二谛的第三谛，但经部师并没有提出这样的概念。
在涅槃概念的具体规定上，《成实论》即是吸收了经部假名涅槃的说法，以五阴性无，见五阴性无为涅槃，或身智俱灭，人于寂灭为涅槃，并认为涅槃非别有实体，如《成实沦》说：“诸法灭尽名泥洹……问曰：泥洹非实有耶？答曰：阴灭无余故称泥洹，是中何所有耶？”从缘涅槃的三昧定来讲，三三摩地皆以空、无相为特点，这也说明涅槃无有实体。《成实论》还打比喻说：“以尽灭故说名泥洹，犹如衣尽更无别法。若不尔者亦应别有衣尽等法。”泥洹虽无实体，但并非意味着没有泥洹。《成实沦》说：“问曰：今无泥洹耶？答曰：非无泥洹，但无实法。若无泥洹，则常处生死，永无脱期。”泥洹实际上只是阴灭而已（见五阴性无，或阴灭无余）。在二谛与泥洹的关系上，《成实论》立第二重二谛，以五阴灭（即泥洹）为第一义谛，从而解决了经部师涅槃在二谛中的摄属问题。这是《成实论》对经部师涅槃思想的发展。
当然《成实论》对经部师思想的最重要的发展，体现在提出了五阴性灭的思想，从而将空的思想贯彻到底。我们知道，经部师虽以五阴断灭为涅槃，但其所断灭的对象是烦恼有漏五阴，至于无漏圣道，一些经部师认为并不断灭，故人无余涅槃时，仍有无漏的意识存在。这就成立了无漏功德的相续不灭的观念，这在大众部的思想中也有突出的表现。后来的大乘唯识宗的涅槃思想也渊源于此。《成实论》反对经部师的这种说法，而认为五阴本性即灭（性灭），不仅有漏五阴性灭，而且无漏五阴亦性灭。圣者断取执心，能于五阴性无而证得涅槃，并在无余涅槃时，无漏五阴也断灭无余（缘涅槃空心亦灭），灰身灭智融人彻底