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与其一故，远离偏党普皆解脱，自然起现，心慧安乐，欣喜大增，于如
是义无修而证者，如《狮子妙力圆满大本续》云：“修静虑故不见法性
义，本相三昧远离思惟边，离戏法性等虚空边际，所缘等境无执取分别，
远离四边之佛即本觉，超越有无之边即法身，远离等量之佛即唯一，是
非二者无执之法身，超越执念本觉安乐力”。通达此义即起现喜乐者。
《摩尼妙严大续》云：“无得离思大坛城，悟大圆义心各安。”
（七）楷定大空无名者：
不变不迂无为法之界 自然智慧超越勤修界
诸法唯名超越言思界 远离所作善贤体性中
云何所现亦普贤之界 贤界中境空无胜劣
执驭实有空无成迷乱 成立之时无迷与不迷
诸法以大无名而楷定 即是自性大圆满实相
觉性本体无转无变，于中不用勤修，超绝思义，远离所作，无有别
X，即是普贤之自性，于其体中轮回涅盘或胜或劣任如何现，即显现时，
无有实义，但唯是名，若复于此名思择勤惨，即是于不可思义之法性元
本清净中而楷定也。《普贤心境续》云：“无障清净菩提遍布界，障因
无得能障无有灭，无有佛故佛名亦复无，无能取故有情亦复无，无分别
故无无明迷乱，无爱著故分别意亦无，无贪染故习气心亦无，无过去故
未来名亦无，无现在故烦恼名亦无，无胜义故世俗名亦无，无觉性故不
觉名亦无，无有佛故有情名亦无，无所说故能说名亦无。”
（五）今复总结上述一一切者：
如是境有轮涅诸法中 迷与不迷皆无皆断舍
断生死已涅盘无可得 生与无生皆无皆断舍
超越执着生灭有无境 净与不净皆无皆断舍
胜劣取含皆无等超越 于普贤界超越一切法
一切法之体中全无所得，超越迷与不迷，超迷悟故，亦超轮回涅盘
及取或舍，超越生与不生故，亦超起生灭等缘虑执著，超越净与不净故，
亦超胜劣取舍，本体法尽，超绝普贤之密意，位于无有义之心要，一切
如是因果中一切正法一切非法，觉性无实空寂，是以本来平等而楷定也。
《无字续》云：“自然智见非思择境，前无过去，后无未来，今天显现，
无业，无习气，无无明，无心，无意，无般若，无轮回，无涅盘，即觉
连自身亦复非有，正智所现亦复非有，呜呼！自然智中无命者故，超善
恶边，无能作所生故，超越外境内心。”
种种诸法无相觉性体 无有善恶因果清净故
无有精勤如虚空之义 初处思辨宝疏今已说
最胜士夫诸最胜善根 多闻具胜净修诸智者
天与非天得道持明咒 一切胜士海众愿欣悦
实相宝藏论第一金刚处抉择一切法不可言说品释终。
二、实相空藏论第二金刚处抉释一切平等广大无碍品释
今兹宣示第二金刚处，所谓一切法无有偏党，不落边执。此平等之
自性决定唯四、（一）解其枢要，（二）摄其碍难，（二）缚其所系，
（四）楷定宗旨。
（一）解其枢要
（一）初总略宣说者：
如是善悟“无有”实相已 “平等”自性今加抉释者
诸乘胜顶阿底瑜伽教 犹如虚空无有边与中
大中极大普贤广大心 无有障碍大平等自性
觉性空湛明了、无有中边平等无碍法身，阿底瑜伽，普贤广大意密，
犹如虚空，无有偏党，不落边执，言诠不及，超绝思议，故名为大，
如《六界续》云：“无言心性中，离四洲言相，超绝言思境，普贤之所
说”。又《相本解脱续》云：“乘中顶胜阿底瑜伽教，犹如山王为众峰
峦主，大中极大普贤广大心，以自威力映蔽诸余乘，如是觉性自力平等
界，一大界中悟与未得悟，解脱未脱无二大平等。”
（二）宣说平等之体性者：
境界法与无挽菩提心 云何离戏论中不倾动
于此不缘中边离意乐 平等自性安住大无中
一切法本位境相，体性无偏，不堕边执，为体平等，以慧观缘，无
思无取，为道平等，无所希求，无有转变，为果平等，境相于觉性中不
不倾动之法性也。《六聚摧伏续》云：“柒净诸乘得自在，无作以一推
一切，趣边执地余处无，无作一界余不动，离作普贤之界性。”
（三） 宣说能取所取二无偏党犹如虚空之平等者：
境相诸法显现之时分 方分无有实事即平等
自觉性心前后天偏党 云何犹如虚空平等性
过去已灭未来来生起 现在不住即菩提心体
依本无实超越所诠境 自性平等广大虚空界
外境（相分）内心（见分）及二所依之觉性（自证分）三者，其性
平等，一切外境显相，本体主寂，无微尘分，亦无方分实体，三世空净，
为体性平等，境相不灭，不可度量，不可推求即为平等， 心识所现，刹
那无形，自然空寂，即为平等，不灭游戏，种种显现，即为平等，觉性
空明，无有中边，即为平等，一一界普生，境相不断，即为平等，此于本
义佛陀，能所二取清净自体中，外境内心自明自显而有显现，一切境相
为空色，一切心识为自现，觉性自空于自然智中性不出离。《普明续》
云：“无见示见义，依托无有见，无实智了澈，自觉智元成，不属此非
余，各各自觉智，大智之光明，本性即世尊，金刚大持佛，是故体成佛，
境空二取净，住自觉自光，自性净虚室，遍法性义空，法性义空中．自
觉智日朗，无偏党遍照。”
（四）宣说作勤无二之平等者：
无有偏党实义心要中 正见根力轮坛无诵说
地道本誓修行无所得 远离依持极广大平等
法性菩提心中摄集成（ ）
于觉明体性中，正见，诸根，曼荼罗，真言，地，道，三昧耶等悉
无有故，所有宣说彼等之言词及一切能作所作亦无实义，平等无作清净
密意于实义中超出饶益损恼故，如《普作续》云：“鸣呼！大萨垛！此
我自性极难说，门、见、及与三昧耶，事业、行道与住处，正智、法性
为八种，此即三身五种乘，余乘见行不随顺，门者趣入无求门，见即宣
说无所修，誓句即示无所护，事业即示无所求，道者即是示无所行，处
者即示无所净，正智无思亦无动，法位如如无所治。”
（丑）宣说元成平等本净者：
云何所现一切法 自性无生所加特
无住无灭顿然成 有无缘虑净远离
法性大圆满平等
觉性空湛，所有境相本来无生，如水中月，其所住处，本由无生所
生持故，光明才举，便遍水中，无有灭坏，本相光明，自体清净，而安
住者，是即法性大圆满平等也，境相鱼湛于菩堤心体中元成者，《三世
立断续》云：“总摄为一成一界，法界不生一不生，无生界中生神变，
无有定法无偏私。”
（六）宣说本明大平等者：
觉性胜义菩提场 不见边执离相状
声明量论无挟择 远离表示无常断
无有增减无来去 顿然平等大清净
平等无碍离偏党
觉性本体无有实体相状，故诸方隅构画不能成立，又以远离思义言
说戏论故，声明因明均不得达解，体性平等无可认取，远离诠显，无有
常断增减来去，自此觉性体中，普贤神化无方显现，凡所显现，不出觉
性之体，于普贤佛母之婆伽中生死涅盘境界三有轮转不已，此大明点之
一体平等者，如《普明续》云：“本觉无实本净澈，实体相状本清静，
普贤面遍见千方，母婆伽中乐界转，三界无余大明点。”
（七）自现大平等者：
密意、生、趣、无希求 无碍平等云何现
自现无偏离怠情 能取牢笼不需缚
凡所显现亦于觉性体中以自妙用任运出现如水于波，亦如海中之鱼
踊跃跳踯终不出水，于此不见偏执，任运趣入，即名显现解脱无碍平等
也。《普明续》云：“自然智海中，意分别运行，海中金鱼跃。”又
《三身证会续》云：“云何思维思自体，云何通达悟自体，菩提心本无
思悟，三世佛心离思悟。”
（八）宣说穷尽平等之义者：
平等体中所说之一切 自然出过立破之分际
如虚空体情器自空寂 立破爱嗔本初界中隐
于此无去分别聚无随 无碍觉性体中本平等
是即出离希求能取边 是即拔除二取心中橛
是即尽空逮境轮回城
如太虚中，浮云自现自隐，如是一切法初于真界中生起，后仍于真
界中解脱，如是悟解已一切取舍（立破）爱恶等心与心所，本初生地，
明点本空，解了遮遣故，心中生死错乱，本来清净，是即觉悟要门，乃
本空廓然平等之住处也。《相状本脱续》云：“于一明点遮遣因，断希
求果等虚空，广大等空诸佛心，一明点界无舍得，本地解脱无迷悟。”
（九）后摄义者：
是故外境诸相法 内本心现游戏用
本空平等人尽知 以平等要解诸法
一切法之觉性与觉性之妙用， 二者互不出离，觉性自体，无思，无
言，无有戏轮，是一切法之根源，无有偏党，不堕边执，本来平等，觉
性之妙用，一切外境，相本朗然，以执为我故，前所见为无碍者，犹如
梦现，一切内八聚能取之心识及心所，依大悲而出现，根门不灭，我执
生起，能所二取一切境相，于觉性自相之妙用中起现庄严及变化，此等
一切亦无实义，明显空色，外内悉无所得，于“无有”之法中，本来平
等，自然通达，通彻无断，于本位上而得解脱，如梦幻相。《大鹏续》
云：“本来不堕边执心，轮回恶趣所成境，不实如梦寻香城，妄境能实
此无有。”
《二》今复总摄平等之碍难
（一）初总摄能所