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佛法的正见首先就是二谛圆融见。“有”要如实的有,“无”要如实的无。什么
是“有”?诸法因缘所生,俗谛是有;什么是“无”?我们对因缘所生的无有自
性的法上强加的那个自性决定无!一点儿影子都没有!这就是二谛圆融见,是佛
法的正知见。没有建立起这种见解,免谈学佛。讲俗谛,是讲有的一面,缘起有,
世间宛然地因果相续;讲真谛,是讲空的一面,自性无,不承认有一个不变的东
西。所以既是因果相续的,这中间又没有一个不变的东西。如果构造一个函数来
表达这么一种思想的话,那这个函数应该是点点连续,点点不可导。它点点连续,
因果相续;它又点点不可导,不可微,一求极限没个常数。这是佛教的二谛圆融
见。
讲二谛圆融就是要对治我们众生的两种邪见。第一叫常见,就是认为有一个自己
决定自己的、常一不变的、独立存在的自性。我的形态、模样什么都可以变,但
是骨子里有一个我,那个不能变。佛教认为这是极端错误的见解。首先要破这种
常见。用真谛来破,自性决定无。但是一讲自性决定无,有人垮嚓又倒到另一端
去了——断见,否定因果。本来世间是缘起的,这种缘起宛然相续。善有善报,
恶有恶报,不是不报,时候没到。因果真实不虚。讲一切法都空,空到最后有人
连因果也空掉了。咳,这世界一切都空。因果?空!没有!本来没我,我凭什么
不能杀人。我就杀了你。杀你的那个我,灭了!被我杀的那个你,灭了!我杀你
这件事儿,灭了(众鼓掌)!这叫堕断灭见。佛陀为破断见讲俗谛。而二谛园融见
才是佛教圆满的见解,叫不常不断。
但是佛陀也讲,断见与常见两个固然都不对,可是在你接受不了的时候,与其落
断见不如落常见。无始劫来你不是总是非得认为有个东西吗?所以把法师逼到最
后他告诉你是有个不变的。为什么呢?安慰你。否则你害怕。这要全没了可怎么
办哪(众笑)!甚至堕入恶趣空,堕入断灭见,没因果了。所以佛陀讲:宁让众生
堕常见如须弥山,不能入断见、空见如芥子许。常见大点儿,你倒还相信因果呀。
我做好事,我得好报;我做坏事,我得坏报。坏事不能做,你还能向善。如果你
常见没了,一下子堕入断见,连善法都不修了,那更要不得。
佛法的正见是二谛圆融见,既要了解自性空,又要明白因果相续。佛法是以缘起
幻有破有边的常见,以自性本空破无边的断见。现在所谈的这一切,都是从凡夫
境界上说的,这是前提。凡夫总是错误地认为因缘合和的法上有个自己决定自己
的、不变的、常一的东西。佛说根本没有!这叫破见。但是佛教破的不是事物本
身。事物的因缘相续还是有的。佛破的是我们对有为法、对事物上所起的那种实
在的执著,这种实执根本就不存在!
从二谛的理论中,我就引申出在实践上对觉悟人生与奉献人生的理解。
从真谛上讲,观一切法自性本空,就是以般若来修智慧资粮;从俗谛上讲,观诸
法因缘所生、因果相续,就是以我们的悲心来修福德资粮。佛陀是两足尊,是两
种东西具足的尊者。哪两种东西啊?智慧资粮与福德资粮。修智慧资粮就是时刻
地观诸法本来是空。佛教所空的东西不是原来有后来给空没了的,空的是错误见
解。而你起的那种见解,本来没有!决定没有!一点儿影子都没有!彻头彻尾地
是你的错误认识。时刻观一切法空就是修智慧资粮;修福德资粮就是观一切法因
缘所生、因果相续。相对应的修智慧资粮是修大乘六度的第六度——般若,所成
就的是佛的法身;修福德资粮是修大乘六度的前五度——布施、持戒、忍辱、精
进、禅定,所成就的是佛的报、化这两种色身。法身、报身、化身三身成就才是
圆满的。
《金刚经》里讲:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”有
人于是就说念什么佛,拜什么佛,佛像毁了,拆了。这都是偏执。《金刚经》的
这个偈子是对治我们众生的自性见,偏重于真谛说的,是让我们因佛陀的这一段
话观诸法的空性,证空性而得法身。佛的色身依法身体性而显现三十二相、八十
种好。佛的每一相好都是佛陀在因地里发了无上的大愿,经过多生累劫的难行能
行、难忍能忍的修行而成就的呀。我们佛教徒见佛的相好就要念佛的功德,念佛
的功德你落了泪了那是真念佛,是真佛子!这是修福德资粮。所以很多参禅的人
参到最后不拜佛,这都是偏执,偏于一端。禅宗,侧重于智慧资粮,是引导着我
们见空性的一个法门。讲要起疑情:大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。要怀疑。
怀疑什么?怀疑你的错误见解。你总觉得你什么事情都懂,什么认识都对。佛说
都错了。所以你要怀疑呀,你要觉着什么都对,你永远也参不得禅。其实根本的
错误太多了,佛说众生的错误我若一劫、若一劫余都说不尽呢。你有那么多的错
误,还觉得自己什么都正确。最根本的错误就是你执著于自性,执著于有个我。
佛让你要怀疑。你的疑情不起,不破除你多生累劫所熏习的错误见解,怎么能见
空性呀?这是禅宗。而阿弥陀佛的往生法门,侧重于俗谛,是从佛的果德上,从
佛陀无始劫来所修行、所成就的福德上说的。观阿弥陀佛的相好,思念阿弥陀佛
因地所发的四十八个大愿。佛陀的每一相都是其因地的功德所成就的。所以要以
“信”字当头,信佛的功德,信念佛的功德。信念一定要坚定,才能修弥陀法门。
现在的人都喜欢禅净双修,我不认为禅净能双修,而且何必禅净要双修呢?佛陀
说八万四千法门,对治众生八万四千种病,哪个当机你修哪个嘛。有人说通过念
“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。。。”能摄心一处。那只是你借用念佛号在修禅
定。你不念“南无阿弥陀佛”,念“一二三四五六,一二三四五六,。。。。”,最
后也能系心一处。所以有参禅的人到我家跟我辩论,说“南无阿弥陀佛”和“一
二三四五六”没区别!我当时说:“出去!什么时候你把‘南无阿弥陀佛'和
‘一二三四五六’的区别搞清楚了,再进我家门儿。”“南无阿弥陀佛',这六
个字是法藏比丘因地所发的四十八个大愿,经多生累劫勤苦修行而成就的六字洪
名啊!我的老师黄念祖老居士,当年一讲到“南无阿弥陀佛”这六个字,当即就
落泪啊。那是怎样的信,怎样的宗教感情啊。当然,你把念“南无阿弥陀佛”作
为摄心一处的修禅定的方法,那么你念“一之三四五六”、“ABCDEF”都可以。
总之禅净这两个法门是决然不同的,没必要双修,而且也不可能双修。我是不赞
成禅净双修的。
从真谛上说,有智慧而不住生死,这是佛陀的智慧,是般若。晓得凡夫生生死死
是因为不认识世界的真实,执著于一个自性而舍不得撒手。我们背离了真实因此
堕入了轮回,这种正确的见地就引发我们生起坚固的出离心,不会沉溺于醉生梦
死的人生。从俗谛上说,有悲心而不住涅槃。这个世界是因缘合和的,我们自己
觉悟了,但是看到还有那么多的众生不觉悟,不晓得这个道理啊。我们要发愿,
度众生,让大家一起觉悟、一起成佛。这是发是广大的菩提心。前者,有智慧而
不住生死,发起坚固的出离心,就是觉悟人生;后者,有悲心而不住涅槃,发起
广大的菩提心利益众生,就是奉献人生。
觉悟人生,这是佛教顶天的一面;奉献人生,这是佛教立地的一面。中国佛教的
现状就是上不着天,下不着地。顶天的一面——佛陀所说的根本的教法,我们佛
教徒有几个说得明白的。上午有同学问:佛道是一家吗?佛跟道要是一家,那玄
奘法师到印度干什么去了(众笑,鼓掌)?他一定得是去学了点儿我们中国文化所
没有的东西。我常给朋友们提醒:每个佛教徒都要思考这样一个问题,究竟释迦
牟尼他老人家说了一个什么道理,是老子、孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多
德、耶酥、穆罕默德、康德、黑格尔、马克思、牛顿、爱因斯坦。。。。。。所有这些
思想家、宗教家、哲学家、科学家统统都没有说过的?而正是因为你对释迦牟尼
佛所讲的这样一个与一切外道最不共的道理生起了信心,你才信仰佛陀说的教法,
而不去学道,不去信仰基督教。我经常讲,我到死的时候不是坐在那里念阿弥陀
佛,而是还在问自己把这个问题搞明白了没有?搞明白这才是学佛呀。
尤其对于知识分子的佛教徒,要从听闻佛陀的正法开始,深入经藏。现在有种种
的说法:“三藏十二部,留给他人悟;一句弥陀,解脱生死。”这种话只能是当
机说法,说给那些没有能力、没有精力去思考这些问题的人。念佛总比不念佛好
吧。但是你如果鼓励所有的佛教徒都这样,佛法很快就会灭啦。有些朋友和我开