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觀等多就勝義而說於空。善宗義者,固應知其所破,亦應知
其所不破,斯能服藥治病,不致藥復生病也。廣詳漸義,如
智度論等。此非專篇,略不述也。
三者瑜伽宗義,云何瑜伽?曰瑜伽者相應義。教理行果
不愚不謬,教則善知依趣應病施方,理則如有盡有不增不減
,行則隨順正軌不緩不越,果則用極體圓功不唐捐,如如善
巧,方便為究竟,斯之謂瑜伽也。無著受大論於慈氏,最勝
子等釋之曰:此論理無不窮,事無不盡,文無不釋,義無不
詮,疑無不遣,執無不破,行無不修,果無不證。又曰……
:復有二緣故說此論,一為成就菩薩種姓補特迦羅唯依大教
,遍於諸乘文義行果生巧便智,斷一切障,修一切善,證佛
菩提,窮未來際,自他利樂,無休廢故﹔二為成就二乘種姓
及無種姓補特迦羅,亦依大教,各於自乘文義行果生巧便智
,斷煩惱障,伏諸蓋纏,修自分善,得自乘果,出雙界諸惡
趣故。是知此宗教義普被三乘,群經大義無不備明,未可以
何宗賅攝也。雖然,深密楞伽阿毘達摩華嚴經等此宗特崇,
求其與小乘般若異者,亦約略可得言焉。則五法三自性,八
識二無我,說諸法性非有非空,是為此宗要義也。唯識之義
且待後明。玆特就三性之理,略明其概。所謂三性者:一依
他起性
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,二遍計所執性,三圓成實性。此三自性,總攝世出世間一
切法,若有,若無,若相,若生,若真,若妄,靡不盡之矣
。所以者何,世間一切法,無有不待因緣而生起者,無有不
待因緣而相續住持者,依他而生依他而住,故曰依他起性。
即此依他起法,依他生故,都無主宰;依他住故,不得自在
;無主宰故,不自在故,故無有我,以凡云我者必有主宰自
在義故。又一切法依他而生,生已必滅是故無常,無常故無
我,以凡云我者必是常故。既無有我,即無自性。即此無性
,是為諸法實性。即依此無性實性,而立圓成實性。圓謂圓
滿,遍一切法,一切法俱無自性故﹔成謂成就,恆常不改,
一切法常無自性故;實為真實,顯非虛妄,一切法真實不虛
無自性故;故名圓成實。既諸法圓成,都無有我,都無自性
,然而一切眾生常於無我無自性之依他起法中,遇事攀援,
虛妄計度,謂為有我,謂為有法,不達虛妄,執以為實。則
所謂我執法執是也。即以此故,建立遍計所執性,周遍計度
,妄執為有,自性實無故。依他起性依一切有為法立,圓成
實性依實性真如立,遍計所執性依世間眾生愚癡妄情立,攝
諸法盡,故曰總攝世出世間法也。又依依他起故,立如幻等
義;依圓成實故,立實際等義﹔依遍計所執故,立空無等義
;故曰即此三性總攝一切法若有若無若性若相若真若妄靡不
盡之也。問曰:云何知世問一切法皆依他起耶?曰:現量知
故比量知故。如禾稼等,世間現見依種子,土壤,水分,人
工等而生起,不自然起故。如宮室等,世間現見由梁柱等相
倚相拄始住,不自然住故。物如是心亦然耶?曰:心亦然,
眼識之起,要
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由空明根境等九緣,乃至八識之起要待四緣而得生故。 (此
義中編明) 世間諸法如是類知。設有不為世間現量而得知者
,如大地等,則可由拢陶矶攘恐4藦驮坪危咳缙踅
云:三界唯心,萬法唯識等。既一切法唯心所變,相不離見
,色不離心而獨起,心既依他起,依此心而起者自亦依他起
。諸如是等,理趣煩廣,如餘處辨。以是義故,依他起性道
理安立也。依他起性義安立故,無我無法之圓成實性道理安
立。三性俱安立故,依彼之義,依他如幻義,圓成真實義,
遍計空無義,道理安立如如不動,不可破壞,是即瑜伽三性
義也。 (此段多用拙作佛法之根據文中語) 復次:即依此三
性義,建立非有非空中道教義。辯中邊論頌云:虛妄分別有
,於此二都無,此中唯有空,於彼亦有此,是故一切法,非
空非不空,有無及有故,是則契中道。此中言虛妄分別有者
,顯示依他起性,依他起性以虛妄分別為自性故,即此亦復
現示依他雖有而不真義。於此二都無者,此謂即此虛妄分別
,二謂實我實法,於虛妄分別中實我實法二俱無也。是即依
他起上無有遍計所執義。此中唯有空者,空謂即彼無我無法
二空真理,謂此虛妄分別唯有無我無法之空性也,是即依他
起上有圓成實性義。於彼亦有此者,彼謂即彼空性,此謂即
此虛妄分別,言彼空性不離虛妄分別,而別有體﹔圓成實性
,唯是依他起性實相實理而不相離,故言空性,即有依他,
故云於彼亦有此也。是故一切法非空非不空有無及有故是則
契中道者,第三句中上有謂虛妄分別有,無謂無實我實法二
執,及有謂有彼空性,如次即指依他遍計圓成三性也。此中
就依他圓成言,不得云空
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﹔就遍計言,不得云不空;是故說言,是故一切法非空非不
空也。即此非空非不空義,不墮有見,不墮無見,遠離二邊
,正處中道,是故說言是則契中道。此即瑜伽宗依三性義建
立非空非不空中道教理也。依是教故,依他圓成有如實知其
有,遍計所執無如實知其無;有知有故,能正起功德;無知
無故,能證入無得。智慧福德,資糧漸具。菩提涅槃,妙果
斯成。此宗大義,略述如是。
上三既明,餘可類悉。真言秘密,界別金胎;金剛說有
,義本瑜伽﹔胎藏說空,理依般若。大日疏抄云:此經橫統
一切佛教,如說唯蘊無我出世間心住蘊中,即攝諸部小乘二
藏﹔如說蘊阿賴耶覺自心本不生,即攝諸經八識;三無我性
義,即法華勝鬘等經,瑜伽唯識等論。如說極無自性心十緣
生句,即攝華嚴般若種種不思議境界,皆入實相中。如說如
實知自心,名一切種智,則佛性一乘秘密藏皆入其中。此謂
此經可賅諸宗,亦即可知離諸宗義無別教義也。他若佛法之
流傳枺琳撸m復宗派繁衍。然至理要不外此。三論慈恩真
言三宗直承西土,律悉傳迻,可無論也。自餘禪屬般若,淨
附真言,攝論地論瑜伽之支隅,俱舍成實小宗之餘緒,皆非
能別創義趣者也。獨天台頗揉合於性相,賢首漸染習於外議
,以是為異耳。雖然,自六代以迄唐宋,此方大德代有其人
,或則定水澄清,或則慧辨淵逸,於以軌範四眾,闡發群經
,宏法度生,教明理達,是真不負如來囑累者也;至功赫赫
可弗念哉。依上所陳,諸宗緣起次第宗義異同,可知如來大
法雖性自
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如如,然發摚шU揚要亦諸尊大士至功偉續。乃若論義抉擇,
開避引導;立破綜覈,俱有增長;貌若乖而實相成,辭若厲
而義彌確,他山之石,可以攻玉,不信然乎?
雖然,往哲說理矜持自宗,意氣未融,時亦有越常則者
。三時五時之判,了義不了之爭,莫不崇自抑他,時或議及
佛典。此則君子之過,期盡革之。至其平議失得,則庸拙起
信論料簡駁議答辨末章,曾詳及之。其是其非,所願就正於
有道者也。
復次,當小大共諍之際,小乘輒謗大乘為空花外道,又
謂大乘所宗契經俱非佛說。是非曲直已如莊嚴諸論等辨。及
至末世,學者風度,蔑神重伲粩幾C動徵史實,學說崇於進
化。其聞吾諸宗緣起次第,宗義異同之說,必有勃然仍興其
大乘非佛說之狂思,而益張其佛理隨時風而演進之異議者。
雖然,此事吾既論之,諸取拙著大乘非佛說辨而覆觀焉,當
可判其真似也。
三、唯識史略
唯識者,佛法中瑜伽宗之一支,宗祖既陳,次述唯識。
先且述其興起,華嚴經中如是頌言:
心如工畫師,畫種種五陰,一切世間中,無法而
不造,如心佛亦爾,如佛眾生然,心佛及眾生,此三
無差別。諸佛悉了知,一切從心轉,若能如是解,是
人見真佛。……
楞伽經中如是頌言:
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由自心執著,心似外境轉,彼所見非有,是故說唯心。
密嚴經中說如是頌:
一切惟有覺,所覺義皆無,能覺所覺分,各自然而