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是如是。
二、略述諸宗
總論佛法已,次略述諸宗。支互相生,增上引發故;展
轉破立,勝義乃彰故。
述宗有二:初述諸宗緣起,次述諸宗宗義。
我佛說教,殊勝真實;依而行之,斷障證果;可尊,可
崇,可依,可恃,故名宗也。然佛在世,以一切智應一切機
,以一音聲說一切法,是故機感雖殊,宗唯是一。自化緣既
畢,金埽溆埃妒莻鞣〝z生者有賴於眾拢菪帮@正者責
在乎菩薩。是故飲光憂喜集結三藏,迦旃尼子制作婆娑。至
乃龍樹提婆暉光般若,無著世親闡演瑜伽,遂使微言絕而復
續,大義耄Ф鴱驼茫∽诋斾h而靡旗,外道聞聲而變色,至
功彌乎天地,大德潤及群生,諸宗之興其何能已。然佛法無
邊,
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而聞者量局;至理無相,而言詮難兼﹔是故信乎此者或惑於
彼,明於俗者或昧於真,遂至小宗互謗空有相譏,凝雲糾紛
凝結不解,分隔拢裕袇T法業,蓋自大天五事以還而法門
以之多事也。雖然,至理因諍論而彌明,思辨以破難乃益精
,自小乘而般若,自般若而瑜伽,終之以唯識。千餘年間,
展轉破立,智海騰波,潮音競響,溢溢洋洋,諌延^也哉。
是故欲窺佛法之廣大,不可不知諸宗之緣起。異部宗輪論曰:
佛涅槃後,百有餘年,摩竭陀國,俱蘇摩城,王
號無憂,統攝瞻部,是時佛法大眾初破。謂因四眾共
議大天五事不同分為兩部:一大眾部二上座部。後即
於此第二百年,大眾部中流出三部:一一說部,二說
出世部,三雞胤部。次後於此第二百年,大眾部中復
出一部,名多聞部。次後於此第二百年,大眾部中更
出一部,名說假部。第二百年滿時有一出家外道,捨
邪歸正,亦名大天,於大眾部中出家受具,多聞精進
,居制多山。與彼部僧重詳五事,因玆乖諍分為三部
:一制多山部,二西山住部,三北山住部。如是大眾
部四破,或五破,本末別說,合成九部。……其上座
部經爾所時一味和合。三百年初有少乖諍,分為兩部
:一說一切有部,一名說因部:二即本上座部,轉名
雪山部。後即於此第三百年中,從說一切有部流出一
部,名犢子部。次後於此第三百年,從犢子部流出四
部:一法上部,二賢冑部,三正量部、四密林山部。
次後於此第三百年從說一切有部復出一部,名化地部
。次後於此第三百年
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從化地部流出一部,名法藏部,自稱我襲采菽氏師。
至三百年末從說一切有部復出一部,名飲光部,亦名
善歲部。至第四百年初從說一切有部復出一部,名經
量部,亦名說轉部,自稱我以慶喜為師。如是上座七
破,或八破,本末別說成十一部。……
如是小乘諸部,大眾有九,上座十一,合二十部,如次
興起,蘊處界三言多溺有。龍猛菩薩證極喜地,七百年時出
生於世,採集大乘無相空教,宗般若經,造中論等,究暢真
要,除彼有見。拢崞诺戎T大論師,造百論等,弘闡大義。
由是眾生復惡取空,無著菩薩位登初地,證法光定,得大神
通,事大慈尊,遠宗釋迦深密等經,近依慈氏瑜伽大論,宏
大乘三性唯識非空非有之教。其弟世親紹隆其學,作唯識論
等,廣演厥旨。由是以還,大乘教中般若瑜伽兩宗對峙。然
各行其道,未見乖諍。至於清辯護法兩論師出,而後互有微
辭也。諸宗緣起,如是如是。然此皆限於印土本宗,若夫其
流傳於中土者,則台賢禪淨三論慈恩成實俱舍地論攝論及律
宗等,宗派雖多,要皆承西土餘緒,不能出此諸宗範圍也。
又在西方瑜伽宗後,真言繼起。此宗亦傳龍猛之教,開元之
世傳來枺粒两癃q盛行於西藏日本也。
述宗緣起已,次略述諸宗宗義。先明同義次明別義。何
謂同義?曰:諸宗大小雖殊,然既同宗佛教,宗義旨趣何能
大乖。上章論佛法別以教理行果四事,此之四者皆諸宗所不
能背者也,是故諸宗同義即上章所述四事也。一者教,俱宗
佛教;二者理,俱明諸行無常諸法無我涅槃寂靜有
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漏皆苦之理;三者行,俱修戒定慧趣出世行﹔四者果,俱求
菩提涅槃之果;是則諸宗同義也。至其別義,以次明之:一
者小乘二十部總以法有我無為宗。所謂法者有為無為是為法
,所謂我者我及我所並稱我。故曰有為無為有我及我我所無
也。知無我者,能捨貪癡,能斷結俊瑹⿶兰瓤眨鶚勊熳C
,經於四向四果而得解脫,是為小宗宗旨也。然云何知法有
我無耶?曰由教理故。教如雜阿笈摩頌言:我實無我性,顛
倒故執有,無有情無我,惟有有因法,謂十二有支所攝蘊、
處、界、審思此一切,無補特迦羅。理謂一切有者,現比二
量可證可覺;如五塵等現量可得,如五根等比量可得,故是
有也。所云我者,唯依五蘊聚集相續而假施設。聚集故假,
如軍林等;相續故假,如流泉等。既假施設,故非實有。若
謂實有,必有別體離於蘊等。然離蘊我,實不可得。現量不
可知故,比量不可知故。故但隨情,依蘊所執。如是道理,
諸部俱明;故諸小宗,總以法有我無為宗也。雖然,三世有
無,諸部異執,三法假實,又各不同。乃至犢子部等計有實
我,與蘊非即非離,是則有同外道。一說部謂世出世法,但
有假名,則又鄰似大乘。自餘諸宗,別義繁夥,余既未能廣
學,玆亦不能盡論也。
二者般若宗義,總以般若智照實相無性為宗。云何般若
?云何實相?般若者,謂能觀智。實相者,謂所觀性。何者
能觀智?何者所觀性?曰:都無所觀,是稱能觀智。都無有
性。是為所觀性。是故經言:曼殊室利慧眼何見,答言慧眼
都無所見。又說梵志,如來菩提非能現觀。契經又
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言,一切諸法皆同一相,所謂無相;即此無相是法實相。般
若宗,即以此等拢桃詾樽谝病Iw一切法,從眾緣生,如幻
如化,虛妄顯現,都無實體;是即無性也。以無性故,相不
成實,是則無相。無相故無生。無生故無滅。無生無滅,故
本來寂靜。本來寂靜,故自性涅槃。是即真如法性,當體現
成,本自具足,不生不滅不增不減者也。然諸眾生分別戲論
,邪見所執故,計有我人法非法等。橫興執著,知見叢生。
即此知見,取種種相。由種種相,障法實相。由諸知見,蔽
般若見。因緣展轉,迭增迭長,而菩提涅槃永難證得,生死
輪轉無出期也。諸佛菩薩為除眾生種種見故,說於諸法勝義
空教:內空,外空,內外空,空空,有為空,無為空,乃至
無法有法空。了知空故,心無取著。無取著故,無有罣礙。
無罣礙故,無有恐怖。遠離顛倒夢想,般若智慧即現前也。
智生障斷諸法實相由斯證得,勝義無邊,智者應學。問曰:
諸法實相,所謂無相。有固是相,無亦是相,般若言空,云
何不墮無見。曰:為除有執,故說於空,非欲執空,而說於
空,故空有見不墮無見也。設執空者,亦空空也。復次:為
破於有,故說於空。有見既除,空亦自遣。如病服藥,病除
藥止;又如燒薪,薪盡火滅。加行位中,以空遣有﹔入真見
道,空亦自空。有空俱泯,是即般若智照,行無所行,得無
所得,都無所觀,名真現觀也。問曰:般若言空與斷見外道
有何差別?曰:斷見外道於世諦中撥無因果,無罪無福。般
若言空,以諸法待緣而生,無自性故,說彼為空;非謂無因
無緣,故說為空;以是全異。曰:既不撥因果,云何復破因
果?曰:為
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彼執因緣有實自性故破於因緣,非為都無所有故破於因緣。
復次般若有二諦:就真諦言一切皆空,無生無滅,無因無緣
,無諸所有。就俗諦故生滅因緣,一切諸法,皆不遮遣。福
德智慧,二種資糧隨應攝故。特眾生愚痴,多著有見,故中
觀等多就勝義而說於空。善宗義者,固應知其所破,亦應知
其所不破,斯能服藥治病,不致藥