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人也是神的殿。在人里面也有这三部分。身体好象外院一般，是在外面的，为众人所见的生命。就是在此，人应当遵行神所有的命令。就是在此，神儿子代替人死。再进去，就有人的魂，就是人内里生命，包含有人的感觉、意志、心思等等。这就是一个重生的人的圣所。因为他的情爱、思想、愿望，都在这里，乃是满有亮光、明明白白的，好象祭司来往事奉神一般。再进去，就有幔子后面的至圣所，为人的亮光所照不到，眼目所看不见的地方。「这是至高者的隐密处」，是神的居所，为人所不能到的地方——除非神愿意将幔子裂开。这就是人的灵。人所有的，不只体与魂而已，人也有一个灵。这个灵乃是在人的自觉更深的地方，为人所感觉不来的。乃是它与神联合交通。
至圣所里是没有光的，因为这是神的居所。圣所里是有光，因为里面有七枝灯台。外院是在光天化日之下。这是一个重生人的影像。他的灵如同至圣所一般，为神所居住的。这是藉着信心，完全黑暗的，因为这是相信的人所不见、所不觉、所不能领悟的。魂如同圣所一般，有许多理会的能力，有思想，有知识，有规则，明白理想和物质两世界中的事。这好象灯台的光照一样。体如同外院一般，为众人所看见的。凡它所有的动作生活，都是众人所能看见的。
神所给我们的秩序，是不会错的：「你们的灵，与魂、与身子。」（帖前五23）不是「魂、与灵、与身子」，也不是「身子、与魂、与灵」，乃是「灵、与魂、与身子」。灵是最高贵的，所以先说：体是最卑下，所以最后说；魂是居在中间，所以就将魂字安在灵和体的中间说。我们看清楚了神的秩序，我们就看见圣经将人比作殿的智慧。我们看见至圣所、圣所和外院，如何与灵、魂和身子的秩序和贵贱，一一相合。
殿的工作乃是随着至圣所的启示而转移。圣所和外院的一切行为，乃是因着至圣所的神的同在而规定。殿最圣洁的地方，以及殿其它的地方所归服、所倚赖的，就是至圣所。至圣所里好象没有工作一般，是很黑暗的，所有的活动都是在于圣所，外有院的工作也是受圣所祭司的支配，但是，就是在这安静无为之中，圣所所有的主动，不过都是受至圣所的默示的。
这个灵意，是不难明白的。魂乃是我们人格的机关，包含有心思、意志、情感等。全人所有的工作，好象都是魂为主人的，身体乃是受它的差遣。但是，当人未堕落之前，魂虽然有许多的活动和工作，不过都是受灵的支配而已。神的秩序是：一、灵；二、魂；三、体。
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第二章灵和魂
灵
信徒知道他自己是有一个灵的，这乃是一件最要紧不过的事。因为不久我们就要看见，神所有与人的来往，都是在这个灵里面。如果信徒不知道什么是自己的灵，就不知如何在灵中与神交通，而误以心思，或情感的属魂部分，来代替灵的工作，以致始终属魂，不能达到属灵的境界。
哥林多前书二章十一节说到：在人里头的人的灵。
哥林多前书五章四节说到：我的灵。
罗马书八章十六节说到：我们的灵。
哥林多前书十四章十四节又说到：我的灵。
哥林多前书十四章三十二节说到：先知的灵。
箴言二十五章二十八节说到：自己的灵。
希伯来书十二章二十三节说到：义人的灵。
撒迦利亚书十二章一节说到：耶和华造人里面之灵。
这几节圣经，足以证明给我们看，我们人是有一个人灵的。这个灵并不是我们的魂，也并非圣
灵。我们就是藉着这个灵来敬拜神。
按着圣经的教训，和信徒的经历来看，人的灵乃是分作三部分的，或是说有三种大功能的。此三者就是人的良心、直觉和交通（指与神的交通，就是敬拜）。
良心就是分别的机关。良心的分别是非，并不靠着心思里知识的影响，乃是一种天然直接的判断。在许多时候，虽然在理由是说得通的事情上，良心也是有所判断的。良心的工作多是单独的、直接的，并不是随着外面的说法而转移的。人的行为如果错了，就是良心要发出控告的声音。直觉就是人灵里的知觉。这与体的知觉、魂的感觉，是绝对不同的。其所以称为直觉者，乃是因为这一种知觉乃是直接的，无所倚赖的。我们里面不必有心思、情感、意志相帮助，而后才生的知识，就是由直觉来的。人藉直觉得以真「知道」一件事，心思不过叫人「明白」而已。神所有的启示，圣灵所有的动作，信徒都是在这直觉里知道。良心的声音，和直觉的指教，乃是信徒所当跟从的。交通就是敬拜神。心思、情感和意志——这些都是属魂的机关——是不会敬拜神的。神不是由思想得来，感觉得来，欲望得来的。神是要在灵里直接知道的。人们的敬拜神，和神与人们的往来都是直接的在灵里，就是在「里面的人」里，而非在魂或外面的人里。
我们看了以上之后，我们就知道良心、直觉和交通这三部分是如何深深相联合，而彼此连带着工作的。良心和直觉是相连的，因为良心是藉着直觉而判断的。良心要判断不照着直觉而行的行为为非。直觉和交通或敬拜也是相连的。因为神乃是在直觉里被人知道的，也是在直觉里启示祂的自
己和旨意的。盼望和推想，是不能知道神的。因为将来我们还要详论这些，所以现在就不多说了。
灵有良心的功能（并不是说灵就是良心），我们可看以下的经文：
「神使他灵中刚硬。」（申二30）
「拯救灵痛悔的人。」（诗卅四18）
「使我重新有正直的灵。」（诗五10）
「耶稣说了这话，灵里忧愁。」（约十三21）
「看见满城都是偶像，就灵里着急。」（徒十七16）
「我们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕。」（罗八15）
「圣灵与我们的灵，同证我们是神的儿女。」（罗八16）
「我灵却在你们那里……判断行这事的人。」（林前五3）
「我灵里没有安息。」（林后二13）
「神赐给我们不是胆怯的灵。」（提后一7）
灵有直觉（或知觉）的功能，我们可看以下的经文：
「灵固然愿意。」（太廿六41）
「耶稣灵中知道他们。」（可二8）
「耶稣灵里深深叹息。」（可八12）
「耶稣灵里悲叹。」（约十一33）
「保罗在灵里为道迫切。」（徒十八5）
「这人灵里火热。」（徒十八25）
「我往耶路撒冷，灵里被捆绑。」（徒廿22）
「除了在人里头的灵，谁知道人的事。」（林前二11）
「他们叫我和你们灵里都快乐。」（林前十六18）
「使提多灵里畅快欢喜。」（林后七13）
灵有交通（或敬拜）的功能，我们可看以下的经文：
「我的灵以神我的救主为乐。」（路一47）
「真正拜父的，要用灵和诚实拜祂。」（约四23）
「我用灵所事奉的神。」（罗一9）
「叫我们事奉主，按着灵的新样。」（罗七6）
「你们所受的乃是儿子的灵，因此呼叫阿爸，父。」（罗八15）
「圣灵与我们的灵同证……」（罗八16）
「与主联合的，便是与主成为一灵。」（林前六17）
「我要用灵歌唱。」（林前十四15）
「你用灵祝谢。」（林前十四16）
「我在灵中被天使带到。」（启廿一10）
读了这些经文，我们知道灵所包括的最少有良心、直觉，和交通这三大部分。未重生的人，虽
然他们还未得着生命；然而他们也有良心、直觉和敬拜（此时他们所拜的是邪灵）。不过有的人，他灵的表显多一点，有的少一点而已。然而，这并不是说，当他们还未重生时，他们并不是死在罪恶过犯之中。新约圣经并不以良心活泼，直觉伶俐，或者有属灵的倾和趣味的人，就是得救的。这些不过证明给我们看，人是有一个灵的，是在他魂的理性、情感和意志之外，另有一个灵的。当人还未重生的时候，他的灵乃是与神的生命隔绝的；乃是等到他重生之后，神的生命和圣灵才住在这灵里面，而叫他活过来，成为圣灵的工具。
我们查考灵的要点，就是要信徒知道我们人是有一个独立的灵。这个灵并不是人的心思、意志、情感，乃是包含有良心、直觉、交通的功能的。神就是要在这里重生我们，指教我们，而带领我们进入祂的安息里。信徒因为已经过久被魂所支配，所以对于灵的知识，就非常薄弱。我们应当战兢的在神面前，求祂在经历上指教我们什么是属灵的，什么是属魂的。
信徒尚未重生时，他的灵堕入魂里面，而为其所包围，而与之组织，合为一起，以致灵的作用和知觉，就与魂调和起来，叫人不能分别什么是从魂来的，什么是从灵来的。加之灵向神方面主要的技能，已经丧失了，已经死了，所以它好象成为魂的附属品。魂的心思、情感和意志一刚强起来，自然灵的功用，就不大能为人所知了。所以就是信徒重生以后，还应当有魂和灵分开这一步的工作。我们若查读圣经，就能看出一个未重生人的灵，好象和他魂的工作（等一下我们就要看见），乃是一样的。以下几节的圣经，可为证据：
「法老灵里不安。」（创四一8）
「以法莲人的怒气（灵）就消了。」（士八3）
「灵暴躁的大显愚妄。」（箴十四29）
「忧伤的灵，使骨枯干。」（箴十七22）
「愚妄人怒气（灵）全发。」（箴廿九11）
「灵中迷糊的。」（赛廿九24）
「因灵里忧伤哀号。」（赛六五14）
「你们灵里所想的，我都知道。」（结十一5）
「你们所起的这心思（灵）。」（结廿32）
「但他灵也刚愎。」（但五20）
这几节圣经，将未重生的人灵的作用告诉我们。我们看见它的作用，与魂的作用，是何等相像。这里所以说是他的灵如此，而不说他的魂如此的缘故，乃是表明这些人，在他「人」的最深处，乃是如何。这样，人的灵，乃是被他的魂所支配、所影响，所以灵就发出魂的作为来。虽然如�