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所以，人若要脱离罪，应当怎么办呢？凭着理想，根据以上的经历，有的人就告诉我们说，人若要胜过罪，根本就得把罪取消，因为所有恶因，都是从这个罪来的。所以他们就有「拔罪根」道理的发明。他们以为只要把罪根一拔掉，我们人便不会犯罪了，便是圣洁的了。有的人告诉我们说，人若要胜过罪，只要攻克他的身体就够了，因为人实行犯罪的部分，乃是他的身体。所以，教会中就有一班禁欲主义者，要尽力用各样的方法，压制自己。他们以为他们若能胜过他身体的要求，便是圣洁的了。其实呢，这都不是神的办法。罗马书六章六节给我们看得顶清楚，神是如何作法。神并不是拔里面的罪根，神也不是压制外面的身体；神乃是对付居间的旧人。
神的事实
当主耶稣到十字架上的时候，祂不只带了我们的罪到那里，祂也带了我们这个人到那里。我们的旧人已经在十字架上钉了，这是一件已经成功的事实。所以，使徒告诉我们说，「我们知道，我们的旧人已经和祂同钉十字架了。」「钉十字架」在原文是个动词，是个永远完全式，意思就是我们的旧人已经一次和祂同钉十字架，也就是永远和祂同钉十字架了。基督的钉十字架如何是一个已经完成的事实，我们旧人的（和祂同）钉十字架也如何是个完成的事实。谁也不疑惑基督是已经钉十字架了的；为什么我们疑惑我们的旧人曾否钉十字架了呢？
许多的信徒，自从听见了同死的真理之后，他们因为没有神的启示，或者缺乏信心的缘故，就以为他自己应当死，应当尽力量把自己钉死。他们自己这样作，也教训别人这样作。但是，结局是他们没有能力脱离罪，无论如何他们总觉得旧人不死。
这是一个顶大的错误。圣经从来没有叫我们去钉，去钉死。反之，圣经所给我们看的，乃是不是我们要自己钉死自己，乃是基督当祂往十字架的时候，也把我们带到那里，钉在那里。圣经所给我们看的，也不是我们现在才要起首去钉我们的旧人，乃是主耶稣在十字架上的时候，我们的旧人已经钉了。不要看别的经文，只要看罗马书六章六节所说的够了。「我们的旧人已经和祂同钉十字架了。」这里一点都没有意思要我们自己去钉，或者说，这个钉的成功还有待于将来。这里是一点都没有意思要我们自己去钉，或者说，这个钉的成功还有待于将来。这里是一点不模糊的给我们看见，我们乃是与基督同钉，并且这个同钉乃是一个已经成功的事实。
这里就是圣经中最宝贝的一句话——「在基督里」——的果效。因为我们是在基督里的，是与基督联合的，所以，当基督到十字架上来的时候，我们也在祂里面来到十字架了；当基督钉在十字架上的时候，我们也在祂里面钉在十字架上了。哦！最奇妙的事，我们是在基督里的！
用脑力所明白的真理，是决不会受得住试探的。神圣灵的启示是绝对不可少的。神的灵必须给我们一个启示，叫我们知道我们是如何在基督里的，我们是如何与祂合而为一的。叫我们顶清楚的看见我们的旧人，怎样因我们是在基督里的缘故，和祂同钉十字架了。不是脑力的明白，乃是圣灵的启示。有了神的启示，这真理就顶自然的有能力在一个人里面。有了神的启示，就一个人也有能力能相信。信心是从启示来的。没有启示就没有信心。许多人所以没有活的信心，不过只在头脑里明白了的缘故，是因没有得着神的启示。所以，弟兄们，让我们求神，求到祂给我们一个启示，叫我们真能说，「我们知道我们的旧人已经和祂同钉十字架了。」
我们的旧人钉了十字架，有什么用处呢？「叫我们罪的身体失业。」官话和合译本的罪身灭绝，是不大准确的。罪身应当作「罪的身体」；灭绝应当作「痿痹」或失业。
本来当「罪」鼓动的时候，我们的「旧人」就响应了它，结局，「身体」便实行犯罪了。现在罪虽然照旧的鼓动，虽然照旧的用它的能力压迫；但是因为「旧人」是已经钉了，而新人是站在旧人的地位了；所以，「罪」不能再试探这个人了，因为他是个新人了，不再是「旧人」了；所以，再也没有一个「旧人」会出来赞成「罪」，而主使「身体」去犯罪了。所以，因为「旧人」是已经钉了的缘故，这个罪的「身体」就失业了，没有事情作了。「身体」的职业本来就是犯罪。现在犯罪不成，所以，它是失业了。赞美主，这是主所为我们预备的。
神为什么使我们旧人与基督同钉十字架，并使我们的身体失业呢？祂的目的就是要叫我们不要作「罪的奴隶」。因为神为此作了工的缘故，从今以后，我们可以不再顺服罪，不再受罪的压制，不再被罪的能力所捆绑了。罪不会再作我们的主了。阿利路亚！这真是我们应当赞美的一件事。
两方面的条件
我们现在应当如何才能进入这个福气呢？有两件最要紧的事。
一件就是十一节所说的：「这样，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣裹，却当算自己是活的。」这就是信心。神说，我们的旧人已经和基督同钉十字架了，我们相信祂的话，就「算自己是死的」。如何死呢？「向罪算自己是死的」。神说，我们已经和基督同复活了。我们相信祂的话，就「算自己是活的」。如何活呢？「向神算自己是活的」。
这样的「算」，没有别的，就是按着神的话来相信神。神说，旧人已经钉了，我就算旧人已经死了；神说，我们是活的，我就算自己是活的。许多人的失败，就是要感觉，要看见，要经历，而不肯相信神的话，他们要等到自己感觉得怎样，看见得怎样，经历得怎样，然后才相信神所说他旧人已经钉了的话是实在的。而不知神所作的是已经在基督里作了，只要我们相信祂的话，算祂所作的是实在的，祂的圣灵就要给我们经历。祂的灵要将在基督里的，流通到我们身上来。
还有一件，就是十三节所说的：「不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神；并将肢体作义的器具献给神。」这就是奉献。这也是顶要紧的一部分。如果我们有什么是舍不得的，有什么是神要我们丢弃，而不肯丢弃的，罪就仍然要有权势在我们身上。我们所「算」的要归于无效。如果神要我们作什么，要我们为祂去那里，要我们为祂去说什么，我们若不肯这样将肢体献给神作义的器具，我们就要莫名其妙的，为什么还不会脱离罪。只要我们在消极方面，有什么不肯放弃；在积极方面，有什么反抗；罪就仍然有回来掌权的可能。因为在这样的情形之下，你就天然的没有能力来算——来相信神的话。你如果不算，停止了你的信心，就你的地位虽然是在基督里的，但是，你的生活却不是在基督里的——没有如约翰福音十五章所说的常住在我里面——你就得不到那惟有在基督里才有的事实，就是你是已经钉十字架了的。
这个算，和这个献，都是必须专一作的，必须像我们接受主耶稣作救主那样的专一作才可以。如果光是心思里的明白，而没有专一的相信，专一的奉献，就这生活是不可能的。
如果我们在什么时候失败了，我们就能断定说，若非我们信心失败了，就是我们的顺服失败了。我们失败的原因，不过就是此二者。若有失败，若非此二者都出了事，就是其中之一出了事。我们应当学习怎样用信心生活在基督里。从来不在基督之外看自己，想自己，并使用自己。学习天天信自己是在基督里的，并信一切在基督里的事实，都是实在的。同时，要靠着神的能力保守自己的奉献。要看万事如同粪土，在世上没有什么是不能为主丢开的。没有为自己留下什么。无论神所要求的是什么，是多难，是多与肉体反对的，心里总是愿意。为着神没有什么代价是太大的。如果能求得神的喜悦，任何的牺牲是不顾的。天天学习作个顺命的儿女。
如果我们这样的算并献，就结局呢？神的话是很清楚的。十四节说：「罪必不能作你们的主！」
罪与身体的关系
一个信徒明白了十字架同死方面的道，而有脱离罪的经历之后，乃是他很危险的时期。如果他此时受良好的指引，前倚靠圣灵藉着十字架作更深的工夫在他里面，他就能够进入完全属灵的地步。他若自满自足，以为胜罪的生活，乃是无上的生活了，而不再让十字架取缔他魂的生命，他就要停在魂的境界中而以魂的经历为灵的经历。他的旧人虽然已经经过对付了，但是他的生命尚未让十字架对付过；这生命的意志、心思、情感，就要毫无顾忌的活动，以致信徒的经历，依然是属乎肉体的。
我们必须知道，从罪得着释放，在我们全人中所影响的是到什么地步；我们才知道什么是已经经过对付，什么是还未经过对付。
一件事是我们所应当特别知道的，就是「罪」是特别与我们身体发生关系的。我们不像许多的哲学家，以为肉体在本性上是恶的；但是，我们承认身体是「罪」掌权的范围。所以，在罗马书六章六节，我们才看见圣灵称我们的身体为「罪的身体」，因为当我们未经历过十字架的对付之先，当我们还未将肢体献给神作义的器具之前，我们的身体不过是一个「罪的身体」。在我们还未向「罪」算自己是死的，而将身体献给神之先，「罪」是占有了我们的身体，「罪」是作了我们身体的主人。我们身体乃是「罪」的营垒，「罪」的工具，「罪」的防地。所以，没有别的称呼，比这个称呼是更恰当的——「罪的身体」。
我们如果仔细一点读圣经中论从罪得释放的那一段经文——罗马书六至八章——我们就看见身体和「罪」的关系是如何。并要知道，神完全的救法，就是要救我们的身体完全脱离「罪」的工作与服务，将肢体献给神。
在六章里，我们看见使徒