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很是不少，乃是到了最末后，因为明白了十字架更深的工作，才得着拯救。
圣灵如此的带领这样的信徒，叫他经过许多的失败和怨艾，乃是深有意思的。因为在十字架未作深的工夫之前，人必须先有一番的预备，才能毫无阻碍的接受十字架的工作。圣灵如此的引导信徒，就是要作预备的工夫。
按着这样的信徒的经历而言，神虽然以为肉体是无可救药的，败坏不堪的，然而信徒并非如此看法。也许在心思里知道神的估价是这样的，然而他总无一种明白属灵的眼光，以为肉体真是污秽败坏的。他可以设想神所说的是真，但他尚未知道神所看的不错，因此信徒就常有修理肉体之举，这并非明说的，但事实真是如此。
许多这样的信徒，因为不明白神的救法的缘故，所以打算用争战的法子来胜过肉体。他们以为胜负的解决，是在于能力大小的问题，所以他们就满心盼望神赐给他更大的灵力，好叫他能胜过他的肉体。这样的争战，或者经过不少的时候，但是，总是胜少败多，眼见没有完全征服肉体的可能。
在此当儿，信徒就一方面进行与之争战，一方面就打算将肉体修理进善，或训练驯良。他们祷告，他们读经，他们设立许多的规章，他们盼望能够冶服、改变、克制肉体，他们立定许多不可拿、不可尝、不可摸等类的规条，他们（无意中）以为肉体的坏处，不过是缺乏规矩、文化和教育，他们如此的叫它受属灵的训练，最后应当不再为患了。岂知这些规条，在克制肉体的情欲上，是毫无功效的（西二21…23）。
就是因为信徒虽然在一方面好象是要除灭肉体，然而在另一方面，他们的行为好象又是要修改肉体；所以圣灵就不得已让信徒去失败，去交战，去难过，去自讼，叫他经过这样的光景数次、十数次之后，知道肉体是不堪救药的，他们自己的方法是无用的，应当有另一种的救法才可以。他从前在心思里所知道肉体的不堪，现在才在经历上知道。
如果信徒忠心诚心信神的话语，而诚心求圣灵将神的圣洁显现给他看，叫他在神圣洁的亮光中，认识他肉体的实在景况，圣灵也必定肯如此作。这样，也许可以叫他少经过那交战的苦处。但是，这样的信徒，真是不多！人都是要用自己的方法！总是不相信自己到底是坏到这个地位的！然而这功课，总是不可不学，所以圣灵就忍耐的叫信徒在经历上一点一点认识自己。
现在我们看出来了，我们不能服从肉体，不能修理肉体，不能教育肉体，无论什么属灵的方法，都不能叫肉体稍微一变其性质。那么应当怎么作呢？叫它死。这是神定规的法子。乃是藉着死，并非藉着别的。我们要争战，要改变，要立志，要用其它说不尽的法子，以胜过肉体；但是神说：死，若死，就都好了。不是得胜，乃是死。
这是最有理由的。我们人所以成为肉体的缘故，乃是因为是从肉体生的。「从肉体生的，就是肉体。」从什么地方进来，就应当从什么地方出去。得着的法子，就是失去的法子。我们既是从肉体生的，就成为肉体，那么，我们若死了，我们就要脱离肉体。死是独一无二的方法。因为已死的人，是脱离了罪（罗六7）。比死差一点的都不行。惟独死才有救法。
因为肉体乃是最污秽的（彼后二10），所以，就是神都不能叫它改变。除了叫它死以外，并无其它的办法。就是主耶稣的宝血，也不能把人的「肉体」洗干凈的。所以我们在圣经里，只看见主耶稣的血，洗我们的罪——罪恶——总没有宝血洗肉体的事。肉体，乃是要钉死的（加五24）。就是圣灵，也不能叫肉体改良。所以，祂不住在属乎肉体的罪人里面（创六3）。就是住在信徒里面，也并非为要帮助肉体进化，也不过是与肉体交战而已（加五17）。「圣膏油（圣灵的预表）不可倒在人的肉体上。」（出卅32）这样看来，我们许多的祷告，求主叫我们会变好，会进步，会有爱心，会多服事主，岂非都是没有意思的么！我们许多的盼望，以为最好我们后来能至成圣的地位，能天天与主同在，能在凡事上荣耀主的名，岂非都是虚空的么！真的，我们千万不要修补肉体，叫我们的肉体与神的灵合作。肉体命定结局乃是死。惟独将肉体交与死地，我们才能得着拯救，不然，我们就要永作它的奴仆。
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第三章十字架和圣灵
有许多的信徒——可说大多数的信徒——都没有在信主的时候就被圣灵充满；反在信主多年之后，仍然被罪恶所纆累，成功一个属肉体的信徒。我们在底下所说属肉体的信徒如何得着解救，乃是按着哥林多信徒和许多像哥林多信徒的人的经历而说的。我们并非说信徒必须先信十字架代替的工作，然后才信十字架联合的工作。不过是因为有许多的信徒，他们在当初对于十字架没有清楚的启示，所以只信了一半的真理，所以还得有一次再信另一半的真理。读者如果是完全相信了十字架两方面的工作，就这一段对于他并无什么深的关系。如果他像大多数的人，只信了一半，就这一段对他是绝对必须的。不过我们要读者明白，十字架两方面的工作，不是必须分作两次相信的；乃是因为人信差了，所以才有第二次信的必须。
十字架的拯救
使徒在加拉太书第五章里，说出许多属肉体的事之后，就继续说：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（24节）这就是救法。信徒现在所注重的，和神所注重的，大不相同。信徒所关心的，乃是「肉体的事」（加五19），乃是属肉体一件一件的事。他乃是注重他单个的罪，今日怒气，明日嫉妒，后日争竞。他所忧伤的，所盼望得胜的，乃是某件某件的罪。但这不过是一棵树所生的果子而已。你摘去一个——莫说摘不去——它又生一个，生生不已，终无得胜之日。神所注重的，乃是「肉体」（五24），并非肉体的事。如果把树弄死了，还怕它结果么？信徒都是打算如何对付过犯（果子），而忘记了对付肉体（树根），所以就不免一罪未治清楚，而一罪又来。我们现今应当对付罪的根源。
在基督里的婴孩，尚是属乎肉体的，应当更深认识十字架的意义。因为神的工作，乃是将信徒的旧人，与基督同钉死，以致凡属基督的人，「是已经把肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」。不论是肉体，是肉体中强有力的情欲，都一起钉在十字架上。从前就是藉着这个十字架，罪人得着重生，知道自己的罪，都被主所赎；现在也是藉着这个十字架，属肉体为婴孩的基督徒——也许已经重生多年了——得着拯救，以脱离肉体的管辖，好叫他能随从圣灵而行，不再随从肉体而行，以致在不久的时候，能够成为一个属灵的人。
这样，人类的堕落，和十字架的工作，真是遥遥相对。后者的救恩，恰好为前者的救药。一病一医，若合符节。一面藉着救主代替罪人死在十字架上，赎去人的罪，叫圣洁的神能公义的赦免罪人。另一面藉着罪人与救主同死在十字架上，叫他不再受肉体的管束，能叫他的灵重新掌权，叫体作外面的仆人，叫魂居间作媒介——叫灵魂体恢复他们原有的秩序。
如果我们不先明白这节圣经所说的死，到底是怎么一回事，我们就仍然得不着拯救。愿圣灵作我们的启示者。
「凡属基督耶稣的人」，就是每一个信主的人。凡信主得重生的人，都是属主的。不管这人的灵性程度如何，不管他工作如何，也不管他曾否从罪得释放，曾否完全成圣，曾否被肉体的私欲所胜过，这些一概都不管。在此所管的，就是这人曾否与基督有生命上的联属，换一句话说，就是他重生了没有，再换一句话说，就是他曾否信主耶稣为救主。他如果已信，就不管这人现在灵性的景况如何，不管他得胜或是失败，这个人是「已经把肉体钉在十字架上了」的。
这里并非道德的问题，也非灵性的问题，并非知识的问题，也非工作的问题；只有一个问题，就是他是否属基督的。如果他是，他这个人「是已经把肉体钉十字架了」。不是正去钉，也不是将去钉，乃是「已经」钉了。
我们应当看准了，这里所说的，并非经历的问题——不论你的经历怎样，乃是神的事实。「凡属基督耶稣的人」——软弱也好，强壮也好——都「是已经把肉体钉在十字架了」。你说，你还会犯罪，神说，你已经钉十字架了。你说，脾气尚在，神说，你已经钉在十字架上了。你说，你私欲厉害，神说，你的肉体已经钉在十字架上了。请你现在不要注意你自己的经历，先注意神对你说的话。你若不听不信神的话，天天看你自己的经历，你就永不能有肉体钉十字架的经历。不要理自己的感觉和经历吧。神说你的肉体已经钉了，就是已钉了。先听信神的话，才能有经历。神对你说：「你的肉体，已经钉十字架了。」你应当回答说：「阿们，是的，我的肉体，是已经钉在十字架上了的。」你这样作，就要看见你肉体真钉死了。
哥林多的信徒，犯奸淫、嫉妒、纷争、结党、涉讼，并犯了许许多多的罪，乃是属乎肉体的。但是，他们乃是「在基督里为婴孩的」，所以仍是属基督的人。难道这样的信徒，他们的肉体，也已经钉在十字架上么？是，就是属肉体的哥林多信徒的肉体，也是已经钉在十字架上的。这怎么说呢？
我们应当知道，圣经并没有叫我们去钉十字架，乃是对我们说，我们是「已经」钉十字架的人。因为并非我们自己单独去钉，乃是与主耶稣同钉的（加二20；罗六6）。既是同钉，就主耶稣在什么时候钉十字架，我们的肉体，也是在什么时候钉十字架。并且我们的钉十字架，并非我们自钉，乃是主耶稣在祂钉死的时候，也将我们带到十字架上去。所以照着神的眼光看来，我们的肉体，乃是「已经钉在十字架上了的