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眨嗣亲约喝ヅπ扌薪涠ɑ鄱馔烟安_痴。人人皆得成菩萨，人人皆可成佛道，不是仅靠佛菩萨的救济而能够达到目的，一定要自己努力去实践佛法，才能完成佛菩萨的果位。
而禅的方法是为了开发智慧，禅法的本身就是智慧。禅法的修证，是要靠自力的，即所谓的“自依止”；“法依止”即是依法修行，即是自修、自悟、自解脱。不能依赖外在的力量，否则就像小鸟依赖母鸟哺食的阶段，不能独立自主，便不得自在。所以“禅”是佛教里最精要的部分，也是最根本的部分。
（四）禅与教互为因缘
禅与教是彼此互为因缘的。一切佛，都是因为禅的悟境而成佛，成佛之后，说出了成佛的道理及方法、成为佛的教法。然后，其他的人，便根据佛的教法指导，悟得佛性真空。悟了之后，又依悟境实证佛的教法，弘扬佛的教法，来指导其他的人悟入佛的知见。可见禅法与教法，彼此间是互为因缘的。
二、禅与智慧
（一）禅是无私无我的智慧，智慧是无相无住的心境
一般的人，没有私心是不可能的。所谓私心，就是主观。主观有大有小，或为个人，或为家庭，或为团体，或为自己所属的社会，只要有一个自他或内外的相对立场，就是有我有私的。人从自我的立场产生的见解和心量，是非常有限的，故称为有相。如果能够无我，便会体验到无相与无住，也就会变成无限了。
“无相”并不是说，眼睛看到了东西说没有看到，耳朵听到了声音说没有听到，或者吃了东西说没有吃到。乃是在看到、听到、嗅到、尝到，或身体接触到任何现象时，心里便知道这是一个暂时的假相，不是真实的有，不是永恒不变的存在。因此即有即空，即有相而知是空相，叫作“无相”。
在台湾，两年前有一位非常成功的商人，由于用人不当，经营不良，不仅破产，而且吃上了经济犯罪的官司。他在进监牢之前来看我，问我怎么办。
我说：“进监牢就进监牢喽！你就把它当作从这个家到那个家好啦！”我接着问他：“你羡慕做个出家无家的和尚吗？”
“唉，我曾经想过！”
《禅的世界》第一部分 禅的智慧（2）
“那好啊，你就把进监牢想像成暂时离家出家好了！”我又问他：“财产的确重要，但当你母亲生你的时候，究竟是你的哪一只手带了财产来的？”
“我是两手空空地来的。”
“现在你应该很欢喜才对。金钱如水，你在那么大的水里边洗过手了，结果，水是流走了，手是干净的。”
“师父啊，因为你是和尚，所以会讲这种话！”
“你现在要进监牢了，你不这样想，又能怎么办？”我又告诉他：“你知道吗？曾经有一个非常有钱的人，破产以后坐了牢，因为他一千个不甘愿，一万个不服气，觉得是冤枉的，觉得自己是受害人，结果在监牢里闷闷不乐，便气死在牢里边了，你也愿意像他那样吗？”
“如果日子不好过的话，宁愿死啊！”
“你被判的是有期徒刑还是无期徒刑？”
“要坐八年才可以出来。”
“既然是八年还能出来，你愿意把你自己判成死刑吗？”
“唉，那还是不死的好！”
“你既然不想死，你就得把我的话带到牢里边去用！”
“那我出来以后，是不是还做生意、还赚钱啊？”
“有钱赚，为什么不赚呢？”
“也许到那个时候，我不想赚钱，要做和尚了啦！”
“你不要骂人了，我这个和尚不是像你这样子来的啦！”
这就是“无相”的道理，能够知道什么是无相，就能够知道什么是无住。“无住”就是不把一个现象或一桩事情当成是特别的、不得了的重要，也没有把一样事情看作是不重要的。
我曾经遇过这么一个青年人，在他恋爱的时候，就把对象说得那样的好；失恋的时候，便把那女孩说得一文不值。我就告诉他：“再好也不可能是那样子的好，世界上的女孩子都是人，是人就不会好到那般的完美；再坏也还是人，是人也不会坏到那样子的彻底。”所以，说好说坏，都是“有住”，都不正确。
记得我的师父东初老人，在我出家后不久，有一次问我：“圣严你说，金钱好不好？”我答：“佛说的，金钱如毒蛇，一定可怕！”我的师父又说：“圣严啊！你还有所不知，现在有很多人专门养毒蛇，取了蛇毒来做药发大财。如能善用毒蛇的毒，可以救人，可以治病，就看你会不会养蛇了。不会养蛇的人，会被蛇咬，会被毒死；会养蛇的人，蛇毒可以让你赚钱，可以让你救人。”结果我说：“师父，那我还是要钱！”他又说：“钱要取之于道，用之于道才对。如你仅仅是要钱，而不知善于用钱，那就等于踩到毒蛇身上，只会被蛇咬，而不知运用蛇毒治病了。”
所以，世界上的东西，没有绝对的好，也没有绝对的坏；没有绝对的需要，也没有绝对的不需要。这叫作“无住”，也就是“智慧”。
（二）禅是当下即是的全体，智慧是全体即空的心相所谓“当下”，可大可小，大可大到包含整个的宇宙，小可小于最小的无限。一般人对于最大即是全体的观念，还容易了解；对于最小即是无限的观念，则难领会。一个人的身体是全体，没错！一个人的一根眉毛，一根头发，或任何局部，也能算是他身体的全体吗？是的，一丝纤细的头发也是全体。中国有句“牵一发而动全身”的成语，就是最好的说明。
在常识中，往往也会以局部推想到全体。记得我小时候所见的乡人，凡是看到西方人，就会说是“吃牛肉的人来了”。因为，西方人从你旁边走过的时候，你就会闻到一股牛的味道。遇到一些西方人身上有牛味，就以为所有的西方人都是那样子；只闻到一些西方人的味道，就把它当成是全部西方人的味道了。类似的以偏概全，虽然并不正确，局部不能脱离全体，则是事实。
《禅的世界》第一部分 禅的智慧（3）
不过，一个人如果仅仅了解“当下即是全体”，可能会产生一种执著，认为大的也是我，小的也是我，而发生自我占有的问题。自我的占有，本来是一种获得的满足，可是，在我们占有一样东西时，实际上是已经被那样东西所占有而不得自在，不得解脱。不管是男是女，当他得到一个对象的时候，自以为是得到了另外一个人的全体，事实上是失去了自己的一半。但是，大家还是乐此不倦！
智慧是什么？它是发现和实证全体即是空的一种心理现象。全体，如果是真的、是实在的话，它一定是不动的、不变的。既然是不动的、不变的，那一定是死的，也就一定是不可爱的！花，如果是永远地开着不谢，便不吸引人了；孩童，如果只哭不笑，或只笑不哭，便不好玩了；淑女，纵是国色天香，也难免光阴催老。这世间的任何现象，都在变化、移动。由于它们是变化、移动的，所以是不真，是空的。即有而空，因为一切现象，皆不出无常变迁的生灭轨则。
有一次，有对刚结婚的年轻人来见我，我向他们道喜，那位新郎却说：“师父，您就不必给我说恭喜了！”“为什么？”“诸行无常，五蕴皆空，我是跟‘空’结了婚，有何可喜！”
“既然是空的，你还结什么婚？”
“空跟空在一起，是正常事啊！”
这样的话，他好像真是懂得佛法了！
但是，我又告诉他：“空与空在一起，是没有摩擦的。你们俩结婚之后，可不要三天之后就斗嘴，四天之后又吵架啦！”这可能不容易了。
新娘抢着说：“就是预防着吵架，所以先来见师父，到时候要请师父主持公道。”
我说：“那很好，我会给你们无理三顿棒，有理棒三顿。”结果他们两人向我道谢后，欢喜地走了。
（三）禅是超越的存在，智慧是无碍的心量
所谓“超越的存在”，就是比存在的事实还更存在，也就是不能说它是不存在，可是它不等于存在。唯有如此，才能够心无障碍。
我常常以一则禅宗的公案作例子说明这道理：曾经有两位和尚去行脚，路过一座无人的荒庙。其中一位和尚，看到庙里没有人，便在佛殿上解急，他的同伴责怪他：“你！怎么可以在佛前小便呢？”这位和尚说：“那么，你告诉我哪儿没有佛，我去解！”
我们前面说过“当下即是全体”，任何一点，都是佛身所在，即使是一粒尘沙，也都是佛的全体。既然是有佛的地方都不能小解，那还有什么地方可以解呢？这位和尚并没有否定佛的存在，也知道佛是应该尊敬的。可是，正如人吃饭是正常的事，解小便也是正常事；佛是值得尊敬的，人解小便，又有什么不尊敬呢！
不过，全体遍在是佛的理体、佛的法身，这是悟后的境界，而且是在这座荒庙里，无人也没厕所的情况下，所以对他来讲，佛殿跟厕所都是一样的。凡夫尚未见佛性，未明佛的理体、法身，则不应该效法。
悟后的智慧是灵活的，是无碍的；一般人的常识和知识是有阻碍的，是无法自在的。因此，普通人总是被常识及知识所困扰而处处惹烦恼，常常不自在。
《禅的世界》第一部分 禅的智慧（4）
（四）禅是无得无失的事实，智慧是黑白分明的心用
我们理解到空的事实，因为是空的，所以明白“失去”和“得到”是同样的事，因此是无得亦无失。得与失，只是一种过程、一种现象，现象的本身，正在有所得的时候，同时也有所失，得到的越多，失去的也越多。
一般人认为，得到的越多，自己的安全感越大。其实，从禅法的立场来看，有所得者未必是实质的保障，有所失者也未必不是