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和关系，在道业上彼此照顾提携。所以爱情、亲情、感情、道情可使得我们的世界，人与人之间的关系，互相联系在一起，温馨而亲切，是彼此需要，是彼此的互助和关怀。
《禅的世界》第三部分 理性与感性（2）
五、理性与感性的冲突
理智与情感、良知与人欲、公益与私利，会有冲突。
理智和感情在同一人的身上可能在同时，为了同一件事而发生，当此两者有所冲突时，应该如何处理？
请问诸位，假如你是位医师，正好你的独生子得了重病，这时如何是好？我在日本时，有一位朋友，是有名的儿科医师，当他的儿子患重病时，他不敢诊断他儿子的病，反而交由其他的医师治疗。我问他什么原因，他说：“正因为他是我的儿子，所以不敢亲自替他医病，若用了重药，担心儿子会受不了；若用普通药，又恐儿子的病治不好，在这种两难的情况之下，只好请别人来医治了。”
如果你有一位美丽又大方的嫂嫂，她不爱你的兄长，偏偏恋慕你，又时常伺机亲近你，此时的你，如何自处？在理智上，她是嫂嫂，绝对拒绝；在感情上，你必然非常地痛苦，是不是？
你是女孩或男孩，如你正在寻找结婚的对象，可能你的福气很大，同时拥有二三位以上的对象，个个不但美丽俊俏，而且人品不错、很有才华，这时的你怎么办？究竟娶谁或嫁谁？
有妇之夫或有夫之妇，夫妻俩感情本来很融洽，突然闯入一个第三者，怎么办？
以上所举的情况，在我们的日常生活之中，随时都可能发生。
公益与私利、良知与人欲，也时常产生冲突。人欲就是私欲，也就是五欲。
五欲有两类：1财、色、名、食、睡；2色、声、香、味、触。由于身体的需求，心理的饥渴，就会不断地追求。可是一个有品格、有教养的人，当发生这些问题时，自己跟自己会产生矛盾和冲突，不知是顺着欲望的好，还是克制欲望的好。
佛法是教大家离欲的，因此时常被误认为人如果没有欲望的话，岂不会变成意志消沉，更没有斗志，也就没有了前途？事实上，佛教所说的离欲，是教导我们放弃过分的追求和占有，是少欲知足，并不是教导我们放弃志愿，连佛也不要成了。合情合理的欲还是需要的，求道成道的欲，更有必要。所以要配合良知的欲，人生才有前程。例如，我们需要钱，但钱必取之有道；要名，而名也要来得合理。曾经有人问我：“圣严法师，您要不要名利？需不需要钱财？”你们猜猜看，我要不要？我当然要，但我不会专门为名利权势而苦苦钻营，如果名是自来，所谓实至名归，就不是坏事，利是自利利他，是佛学名词，也是菩萨道的修行方法，为什么不好呢？我需要钱财，但钱财并不专门拿来供我吃、我喝、我穿、我享受，而是应用来建设“人间净土”。如果，仅仅为了私利、私欲而营求，就会跟理智起冲突。因此，我们若想成为一个人格完整的人，理性与感性要调和并行。
六、理性与感性的调和
调和是有层次的，我们用道德、伦理、博爱、仁义和品德、修养等来使理性与感性调和。
有人说，道德就是理性。其实道德并不一定就是理性。如果一位法官只以法律为判决的依据，见人就依律判刑，请问这样只知法律条文，不懂人情世故的人，是有道德的好法官吗？
在佛门里，有些人看了一些佛法，懂得几条戒律的条文，就常常拿戒律的条文到处量人，量这个和尚不持戒，量那个佛教徒不够格。如此一来，究竟是鼓励出家人持戒还是犯戒？是鼓励大家来学佛，还是打击人家学佛的信心？由此可知，我们不能老是拿条文来量人。所以，我们也知道当有人打家务官司，进行离婚诉讼时，好的律师和法官，也会劝两边当事人在庭外和解。如果说有一对夫妻失和，要求律师协助他们解除婚姻，律师不加劝解，便说：“好，我帮你们完成离婚手续。”那样的律师，有道德吗？但他并非失去理性。
伦理也是一样，合乎理性未必合乎伦理。譬如《论语》上有一则故事：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐、子为父隐，直在其中矣。”意思是说，孔子听到叶公说，他家乡有一个父亲偷了别人的羊，他的儿子挺身而出，检举父亲，这个儿子是个才疏而直性的人，也是个大义灭亲的人。但是孔夫子听了他这几句话却说：“我乡的直心人不是这样，而是父为子隐，子为父隐。”也许有人会问，这样会不会演变成官官相护？不会，因为官与官之间不是亲子伦理，这地方是指出父子间的伦理关系。
父亲终究是父亲，由于别人的告发，促使父亲坐牢是无可奈何的事。身为人子，怎忍心告密呢？所以，父亲做错事，儿子应当要替父亲隐瞒一番，这是人之常情，是道德的行为。如果说，父亲偷了人家的羊，被警察捉住了，就因为他是父亲，便号召所有的人，去打砸警察局，火烧警察局，这便是没有道德的行为。
父亲偷别人的羊，理应受法律制裁，身为儿子的你，并没有去告发，父亲坐牢是经由他们举证告发，你已尽了儿子的本分，目前所能做到的是替父亲行善以便赎罪，这就是伦理。就伦理上来看，人与人之间免不了有感情，所以它往往是不讲理的。例如，儿子很小，不懂事，打了父亲一巴掌，父亲只能摸摸儿子的头苦笑说：“儿子，你打得太重了，下次轻一点。”我曾经看见一个十一、二岁的孩子打他的父亲，他父亲苦笑着对他说：“下次打我臀部，不可以打我胸部。”这就是父亲对儿子的爱，没有办法用理说得清楚。
我们讲伦理，一定得在理性和感性调和以后才说。我们的社会要谈道德、伦理，是需要感性和理性并行，不能纯感性，也不可纯理性，这就要靠智慧来作判断。但是，智慧如何应用，最好的办法是让头脑稳定、安静、休息一下。当感性和理性起冲突时，又不知用什么方法调和时，不妨静坐一下，或许会有神来之笔，有好的灵感出现。
七、理性与感性的超越
无相与无我是理性的超越；大慈与大悲是感性的超越；悲与智双运是自在的解脱。
佛法不否定人间的基本需求和自然现象。佛法的作用，是用修行的观念和修行的方法，来化解问题、疏导问题，也可以一层一层地开拓人们的精神领域。反之，人若被人的本能所困扰，无法摆脱，将是件痛苦的事，不仅是个人的烦恼，也会为生活在一起的家人和环境中有关的人带来痛苦。如果仅有佛法的观念，尚不够有用，最好要应用修行的方法才能达到目的；相反的，只有方法而欠缺观念的指导，也无法标本兼治。方法好比是一把刀，观念等于用刀的理论和技巧。强盗用刀杀人，屠夫用刀杀动物，医者用刀医病救人，所以要理论的观念和实践的方法，互相辅助。
八、理论及观念上的理性与感性的超越
无相与无我是理性的超越，但不是超越于理性之上，而是不受理性所束缚，不为自己所执著的理论或理性的信条所困，却能活用理性的理论及观念，这才是真正的超越。
无相是什么？世间的种种现象，时时刻刻都在变化之中，例如，昨天所做的事，是犯法的坏事，今天做同样的事，却会受到政府的褒奖。在台湾做某件事可受到社会大众的肯定和歌颂，可是在其他野蛮民族做相同的事，就可能会被砍掉脑袋。
无相的“相”有两种：1现象，是外在的物相；2观念，是心理的心相。相无定相，故名无相。今天在座的三千多位听众之中，有许多人是研究法律的，法律也是因人、因时、因地而异，时常顺应环境的变化及时代的进步，已立的法也会修正再修正，许多科学家发明的理论，也经常被后来的科学家修正。所以“无相”的意思，是指没有不变的定相，既无定相，当然是暂时的使用而不是永恒的律则了。
《禅的世界》第三部分 理性与感性（3）
曾有一对夫妻婚后来见我，我对新郎说：“恭喜你得到了一位如意夫人，既聪明又貌美，秀外而慧中。”这位男居士立刻说：“师父，《金刚经》上说‘无我相、无人相’，我的太太如果经常年轻貌美永远不变的话，师父应该恭喜我的，可是她今天是个美女，再经过几年生儿育女，渐渐地变成鸡皮鹤发、老态龙钟的黄脸婆一个，根本不值得恭喜。我是无可奈何而结婚，反正是人嘛！总是要结婚，否则人家把你当作怪物看待，自己也不舒服、不好受，所以我才结婚。”
“你为什么不学我做和尚？”
“师父，我有自知之明，做和尚没有想像中的容易，何况我自己也清楚我不是当和尚的料，因此，被我太太看上了。”
“我相”是指我的价值，是对自己的价值所作的判断、估计、肯定，其中也包括身外所拥有的财产、名位、权势等等。
请问诸位的“我相”，就是永远像你现在这个样子吗？一定不是。今天在座的诸位，大概都是二十岁以上的人了，你们在十六岁时和现在一样吗？当你活到八十岁时，是不是也能保持跟现在的你一模一样？
最近我去了一趟日本，在日本的师长、同学、朋友们，也都十八年未见了。当彼此一见面时，他们都会对我说：“啊！你一点也没变，还是当年那个样子。”
我却给他们浇了冷水：“你似乎变了，头上多了几根白发，脸上也多了数条皱纹，眼下增加了两只眼袋，十八年前，你的腹部还没那么挺出，现在的你已是大腹便便，很有福气的样子。”
“怎么一见面就说这种令人不舒服的话？”
“你承认不承认都是一样，我很清楚十八