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《增支部》五．二一〈恭敬经Garava sutta〉（AN。111。p。14）、《增支部》五．
二二〈恭敬经Garava sutta〉（AN。111。p。15）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：专重梵行者可以依序引导至最上的境界，如上
《第四九经恭敬经（上）》所述。
（五一） 本际经…………………………………………………………………………三五
《增支部》十．六一〈食经Ahara Sutta〉（AN。V。p。113）、《增支部》十．六
二〈食经Ahara Sutta〉（AN。V。p。116）、佛说本相猗致经（大一．八一九
下）、佛说缘本致经（大一．八二○中）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：“有爱”的助缘依序是无明、五盖、三恶行、不护
诸根、不正念正智、不正思惟、没有信心、学习恶法、与‘恶朋友来往、有恶
人。“明解脱”的助缘依序是七觉支、四念处、三妙行、守护诸根、正念正
智、正思惟、有信心、学习善法、与善朋友来往、有善人。
（五二） 食经（上）………………………………………………………………………四一
《增支部》十．六一〈食经Ahara Sutta〉（AN。V。p。113）、《增支部》十．六
二〈食经Ahara Sutta〉（AN。V。p。116）、佛说本相猗致经（大一．八一九
下）、佛说缘本致经（大一．八二○中）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：“有爱”及“明解脱”依序之各种助缘，如上《第
五一经本际经》所述，并且以大海的譬喻加以说明。
（五三） 食经（下）………………………………………………………………………五五
《增支部》十．六一〈食经Ahara Sutta〉（AN。V。p。113）、《增支部》十．六
二〈食经Ahara Sutta〉（AN。V。p。116）、佛说本相猗致经（大一．八一九
下）、佛说缘本致经（大一．八二○中）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：“有爱”及“明解脱”依序之各种助缘，如上《第
五一经本际经》所述，并且以大海的譬喻加以说明。
（五四） 尽智经…………………………………………………………………………六三
本经叙述佛陀告诉诸比丘∶ 如实知见四圣谛可以得到漏尽，其助缘依序是解
脱、无欲、厌、如实知见、定、乐、止、喜、欢悦、不悔、护戒、守护六
根、正念正智、正思惟、有信心、观法忍、玩诵法、受持法、思惟义理、倾
听、学习善法、前往接近、奉事。
（五五） 涅槃经…………………………………………………………………………七一
本经叙述佛陀告诉诸比丘：“涅槃”的助缘依序是解脱、无欲、厌、如实知
见、定、乐、止、喜、欢悦、不悔、护戒、守护六根、正念正智、正思惟、
有信心、苦、及正观十二因缘，即老死、生、有、取、爱、受、触、六入、
名色、识、行、无明。
（五六） 弥醯经…………………………………………………………………………七七
《增支部》九． 三〈弥醯经Meghiya sutta〉（AN。IV。p。354）、《小部．优陀那
经》四．一（Ud。p。34）。
本经叙述佛陀侍者尊者弥醯不顾佛陀的劝告，坚持前往捺林修行，结果却生起
三恶念。为了使尊者弥醯尚未完全发展之心能够发展，并达到解脱，佛陀说
明了五种方法，即与善知识来往、修习禁戒、学习正法谈、常行精进、修习
智慧，以及四种观法，即不净观、慈悲观、数息观、无常观。最后，佛陀强
调善知识的重要性。
（五七） 即为比丘说经…………………………………………………………………八七
《增支部》九．一〈正觉经Sambodhi sutta〉（AN。IV。p。351）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：为了能够使尚未完全发展之心能够发展，并达到
解脱，应该修习的五种法以及四种观法，并且强调善知识的重要性，如上
《第五六经弥醯经》所述。
（五八） 七宝经…………………………………………………………………………九三
《相应部》四六．四二〈转轮经Cakkavatti sutta〉（SN。V。p。99）、佛说轮王
七宝经（大一．八二一上）、杂阿含第七二一经（大二．一九四上）、增一阿
含等法品第七经（大二．七三一中）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：转轮王出世时，会有七宝，即轮宝、象宝、马
宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝出现于世间。同理，佛陀出世时，会有
七觉支宝，即念、择法、精进、喜、息、定、舍觉支宝出现于世间。
（五九） 三十二相经……………………………………………………………………九五
《长部》三○〈相经1akkhhana Suttanta〉（DN。111。p。142）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：具足三十二相者，若在家，可成为转轮王；若出
家，可成为佛陀，并且详细叙述三十二相的内容。
（六○） 四洲经………………………………………………………………………一○七
佛说顶生王故事经（大一．八二二中）、佛说文陀竭王经（大一．八二四
上）、增一阿含安般品第七经（大二．五八三中）。
本经为佛陀自述过去世为转轮王顶生王时，因为欲求不满足而命终的例子，
来支持阿难的看法：世界上很少有人能够对于欲求感到满足，并且能够在命
终时对于欲求感到厌恶。
（六一） 牛粪喻经……………………………………………………………………一二一
《相应部》二二．九六〈牛粪经Gomayam sutta〉（SN。111。p。143）、杂阿含
第二六四经（大二．六七下）。
本经叙述佛陀以一小沱牛粪说明：若有如此量的不变自性存在，则可以断尽
苦的梵行便不存在。同时，更以自己过去为刹利顶生王时所拥有的一切，而
今荡然无存的例子，为一比丘说明：五蕴是无常、苦、变易之法。
（六二） 频鞞娑逻王迎佛经…………………………………………………………一三三
佛说频婆娑罗王经（大一．八二五上）、杂阿含第一○七四经（大二．二七九上
）、别译杂阿含第一三经（大二．三七七上）、《律藏》大品1。22（Vin。1。
p。35）。
本经叙述摩竭陀国频昆娑罗王，见到摩竭陀人极为尊敬的拜火结发尊者郁毗
罗迦叶，自述为佛陀的弟子之后，听佛说法，即五蕴无常、十二缘起法，证
得初果，归依三宝的经过。
（六三） 鞞婆陵耆经…………………………………………………………………一五一
《中部》八一〈陶师经Ghatikara sutta〉（Mn。11。p。45）。
本经叙述佛陀告诉阿难：在迦叶佛陀时代，自己生为无恚长者之子，名为优
多罗，因为善知识难提波罗陶师的缘故，而在迦叶佛陀座下出家修行。同
时，佛陀也说明虽然颊鞞王对迦叶佛陀供养许多的物质，但是还不如难提波
罗陶师对三宝虔敬不疑的心。
（六四） 天使经………………………………………………………………………一八五
《中部》一三○〈天使经Devaduta sutta〉（Mn。111。p。178）、《增支部》三．
三五〈天使经Devaduta sutta〉（An。1。p。138）、增一阿含善聚品第四经（大
二．六七四中）、佛说铁城泥犁经（大一．八二六下）、佛说阎罗王五天使者
经（大一．八二八中）、佛说泥犁经（大一．九○七上）、五苦章句经（大一
七．五四三下）。
本经叙述佛陀以五种譬喻说明，他能够用清净的天眼，看透众生生前所作的
业及其死后的轮迥之处。同时，佛陀也说明会轮回至地狱的原因，以及不识
知五天使（生、老、病、死、治罪）的警告而造作恶业，所遭受的种种地狱
之苦。
（六五） 乌鸟喻经……………………………………………………………………二一三
本经叙述佛陀以梵志与獭兽、究暮鸟、鹫鸟、食吐鸟、豺兽、乌鸟、狌狌兽
之问答为喻，劝告比丘不应邪命而活，应守护身、口、意的行为，少欲知
足，乐住远离，努力修习正念、正智、正定、正慧，使心离欲。
（六六） 说本经………………………………………………………………………二三五
佛说古来世时经（大一．八二九中）、长老偈经（Thag。91○919）。
本经叙述尊者何那律陀以自己在过去世布施辟支佛一钵食为例，告诉诸比
丘：即使每天得到许多的财富也无法与布施供养有德行的修行者相比。接
着，佛陀告诉诸比丘：在未来世时，尊者阿夷哆会成为转轮王，而尊者弥勒
会成为弥勒佛陀，并把一件金缕衣交付给尊者弥勒。
（六七） 大天捺林经…………………………………………………………………二六三
《中部》八三〈大天经Makhadeva sutta〉（Mn。11。p。74）、《小部． 本生
经》九（J。I。p。137）、增一阿含礼三宝品第四经（大二．八○六下）。
本经叙述佛陀告诉阿难：在过去世时，自己曾为大天转轮王，具足七宝及四
种如意之德，并且传承相续法给后代子孙八万四千代的转轮王，即见头生白
发便出家，至大天捺林修行梵行。最后一代的转轮王名为尼弥，因三十三天
众之称叹而受邀至三十三天。最后，佛陀吩咐阿难要传承相续法，即八正