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方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无恚无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修
，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大
，无量善修，遍满一切世间成就游。是时，手长者默然不语，亦不观视毗沙门大天
王。所以者何？以尊重定、守护定故。’”
“‘昆沙门天王身放金光，光明照耀，在夜晚过后，天将亮时，来到手长者的住处，
告诉手长者说：长者！这是你的利益、你的收获。为什么呢？三十三天之天众因为
你而共集于法堂，称赞你：各位贤者！这是手长者的利益、手长者的收获。为什么
呢？因为手长者在听过佛陀说法后，从座起身，顶礼之后，右绕三圈离去。回到家
门口，在外面的门廊时，如果遇见人，便为他说法，鼓励他，使他心生欢喜。到了
中央与里面的门廊，乃至进入屋内，如果遇见人，便为他说法，鼓励他，使他心生
欢喜之后，便进入房间中，盘腿而坐，内心充满慈，遍满一方，具足〔慈心〕而生
活。同理，二三四方乃至四维上下十方，遍满一切，内心充满慈，没有烦恼与怨恨
，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世间具足〔慈心〕而生
活。同理，内心充满悲、喜、舍，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚
大，无量地修习，遍满一切世间具足〔悲、喜、舍心〕而生活。但是手长者依旧保
持沉默没有说话，没有环顾、正视毗沙门天王。为什呢？因为他珍惜、尊重、守护
当下的禅定境界。’”
17。 于是，手长者白比丘日：“尊者！是时无白衣（498）耶？”
于是，手长者问该比丘：“尊者！当时没有在家人在场吗？”
18。 比丘答曰：“无白衣也。”又问曰：“若有白衣者，当有何咎？”
该比丘回答说：“没有在家人在场。”该比丘反问：“如果有在家人在场，会有什
么问题吗？”
19。 长者答曰：“尊者！或有不信世尊语者，彼当长夜不义不忍，生极恶处，受苦无量。
六一五 中阿含经卷第九
六一六 未曾有法品第四（40）手长者经
若有信佛语者，彼因此事故，便能尊重、恭敬、礼事我。尊者！我亦不欲令尔也。
尊者！愿在此食。”
长者回答说：“尊者！或许有人会因为不接受佛陀所说的话，而得不到佛法的利益
，甚至造作无量的恶业，受无量的苦报。或许有人会因为接受佛陀所说的话，而对
我尊重、恭敬、奉事。尊者！我不希望有这类事情发生。尊者！希望你能留在这里
接受饮食的供养。”
20。 彼比丘为手长者故，默然受请。手长者知彼比丘默然受已，即从座起，自行澡水，
以极净美种种丰饶食啖含消（394），自手斟酌，令得饱满。食讫收器，行澡水已，取一小
床，别坐听法。彼比丘为手长者说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，
劝发渴仰，成就欢喜已，从座起去，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，谓与手长者
本所共论，尽向佛说。
对于手长者的邀请，该比丘默然地接受。手长者知道比丘已经默然地答应他的邀请
，便从座起身，亲自准备洗手的水，亲手为比丘奉上各种硬食、软食、米饭、汤汁
、佐料，直到比丘饱满为止。饮食过后，又亲自准备洗手的水给比丘洗手，之后便
坐在一旁，听比丘说法。该比丘为手长者说法，鼓励他，使他心生欢喜。该比丘以
各种方法为手长者说法，鼓励他，使他心生欢喜之后，起座离去，前往佛陀的住处
，顶礼佛足后，坐在一旁，把他与手长者共论的事，详细地告诉佛陀。
21。 于是，世尊告诸比丘：“我以是故，称说手长者有七未曾有法。复次，汝等当知，手
长者复有第八未曾有法：手长者无求无欲。”
于是，佛陀告诉比丘众：“就是因为这些事情，我赞叹手长者有七种了不起、不可
思议的特质。此外，你们应当知道，手长者还有第八种了不起、不可思议的特质，
即手长者没有任何的欲求。”
22。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
第 二 册 目 录
（四一） 手长者经（下）……………………………………………………………………一
《增支部》八．二三〈手长者经Hatthaka sutta〉（AN。IV。p。216）。
本经叙述佛陀称赞手长者的八种不可思议特质，即少欲、有信、有惭、有
愧、有精进、有念、有定、有慧。
（四二） 何义经……………………………………………………………………………二
《增支部》十．一〈何义经Kimatthiya sutta〉（AN。V。p。1）。
本经叙述佛陀告诉阿难：持戒可以依序引导至最上的境界，即持戒可得不
悔，不悔可得欢悦，欢悦可得喜，喜可得止身，止身可得乐，乐可得定，定
可得见如实、知如真，见如实、知如真可得厌，厌可得无欲，无欲可得解
脱，解脱可得解脱知见。
（四三） 不思经…………………………………………………………………………一一
《增支部》十．二〈思经Cetana sutta〉（AN。V。p。2）。
本经叙述佛陀告诉阿难：持戒可以依序引导至最上的境界，如《第四二经何
义经》所述，但是不应该故意去追求，而是应该在与法一致的情况下，自然
成就。
（四四） 念经……………………………………………………………………………一五
《增支部》八．八一〈念经Sati sutta〉（AN。IV。p。336）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：正念正智可以依序引导至最上的境界，即成就正
念正智可得守护六根，守护六根可得护戒，护戒可得不悔，不悔可得欢悦，
欢悦可得喜，喜可得止身，止身可得乐，乐可得定，定可得见如实、知如
真，见如实、知如真可得厌，厌可得无欲，无欲可得解脱，解脱可得涅槃。
反之，如果没有正念正智，则不能达到涅槃。
（四五） 惭愧经（上）……………………………………………………………………一七
《增支部》八．八一〈念经Sati Sutta〉（AN。IV。p。336）。、《增支部》七．六一
〈惭愧经Hiri sutta〉 （AN。IV。p。293）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：惭愧可以依序引导至最上的境界，即成就惭愧可
得爱敬，爱敬可得信，信可得正思惟，正思惟可得正念正智，正念正智可得
守护六根，守护六根可得护戒，护戒可得不悔，不悔可得欢悦，欢悦可得
喜，喜可得止身，止身可得乐，乐可得定，定可得见如实、知如真，见如
实、知如真可得厌，厌可得无欲，无欲可得解脱，解脱可得涅槃。反之，如
果没有惭愧，则不能达到涅槃。
（四六） 惭愧经（下）……………………………………………………………………一九
《增支部》八．八一〈念经Sati sutta〉（AN。IV。p。336）、《增支部》七．六一
〈惭愧经 Hiri sutta〉（AN。IV。p。293）、《增支部》十．三〈戒经Si1a
Sutta〉（AN。V。p。4）。
本经叙述尊者含利子告诉诸比丘：惭愧可以依序引导至最上的境界，如《第
四五经惭愧经（上）》所述，并且以树的譬喻加以说明。
（四七） 戒经（上）………………………………………………………………………二三
《增支部》十．三〈戒经Si1a sutt〉（AN。V。p。4）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：持戒可以依序引导至最上的境界，即持戒可得不
悔，不悔可得欢悦，欢悦可得喜，喜可得止身，止身可得乐，乐可得定，定
可得见如实、知如真，见如实、知如真可得厌，厌可得无欲，无欲可得解
脱，解脱可得涅槃。反之，如果犯戒，则不能达到涅槃。
（四八） 戒经（下）………………………………………………………………………二五
《增支部》十．四〈近习经Upanisa sutta〉（AN。V。p。5）、《增支部》十．五
〈阿难经 Ananda sutta〉（AN。V。p。6）、杂阿含第四九五经（大二．一二九上）
本经叙述专者含利子告诉诸比丘：持戒可以依序引导至最上的境界，如上
《第四七经戒经（上）》所述，并且以树的譬喻加以说明。
（四九） 恭敬经（上）……………………………………………………………………二九
《增支部》五．二一〈恭敬经Garava sutta〉（AN。111。p。14）、《增支部》
五．二二〈恭敬经Garava sutta〉（AN。111。p。15）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：尊重梵行者可以依序引导至最上的境界，即尊重
梵行者可得基本的善行，塞本的善行可得有学者应有的训练，有学者应有的
训练可得戒行，戒行可得禅定，禅定可得智慧，智慧可得解脱，解脱可得解
脱知见，解脱知见可得涅槃。反之，如果不尊重梵行者，则不能达到涅浆。
（五○） 恭敬经（下）……………………………………………………………………三三
《增支部》五．二一〈恭敬经Garava sutta〉（AN。111。p。14）、《增支部》五．
二二〈恭敬经Garava sutta〉（AN。111。p。15）。
本经