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所生,以衣服、饮食所养育,经历各种休息、摩触、沐浴等所成就的身体,必将毁
坏,必将消灭,必将坏散,因为有这个身体,所以才会受到拳头、石块、刀杖的攻
击。’因为这样的缘故,他能努力而不懈怠,使得念现起而不忘失,身安静而不激
动,心镇定而专注。他心里会想:‘我应该努力而不懈怠,使得念现起而不忘失,身
安静而不激动,心镇定而专注,因为有这个身体,所以才会受到拳头、石块、刀杖
的攻击,因此我应该努力学习佛陀的教法。’”
14。 “诸贤!世尊亦如是说:‘若有贼来,以利刀锯,节节解身。若汝为贼以利刀锯节节
解身时,或心变易,或恶语言者,汝则衰退。汝当作是念:若有贼来,以利刀锯节
节解我身者,因此令我心不变易,不恶语言,当为彼节节解我身者起哀愍心,为彼
人故,心与慈俱,遍满一方成就游。如是二三四方,四维上下,普周一切,心与慈
俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。’”
“各位贤者!佛陀曾经说:‘如果有盗贼,以锐利的锯子,一节一节地来支解你的身
体。当盗贼以锐利的锯子,一节一节地来支解你的身体时,如果你的心因此而生起
瞋恨,或者口出恶言,那么你就没有遵守我的教法。你心里应该想:如果有盗贼,
以锐利的锯子,一节一节地来支解我的身体,我不应该因此而心生瞋恨,或者口出
恶言,我应该对于支解我身体的人生起悲愍的心,内心充满慈,遍满一方,具足〔
慈心〕而生活。同理,二三四方乃至四维上下十方,遍满一切,内心充满慈,没有
烦恼与瞋恨,没有瞋恚与诤论,心量甚广甚大,无量地修习,遍满一切世间具足〔
慈心〕而生活。’”
14。 “诸贤!彼比丘若因佛、法、众,不住善相应舍者,诸贤!彼比丘应惭愧羞厌:我
于利无利,于德无德,谓我因佛、法、众,不住善相应舍。诸贤!犹如初迎新妇,
四四三 中阿含经卷第七
四四四 舍梨子相应品第三(30)象迹喻经第十
见其姑障,若见夫主,则惭愧羞厌。诸贤!当知比丘亦复如是,应惭愧羞厌:我于
利无利,于德无德,谓我因佛、法、众,不住善相应舍。彼因惭愧羞厌故,便住善
相应舍,是妙息寂,谓舍一切有,离爱、无欲,灭尽无余,诸贤!是谓比丘一切大
学。”
“各位贤者!如果比丘如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘
僧众,但是却没有以依止于善的平衡状态而生活,各位贤者!比丘会惊怖、心生惊
怖:‘真的!我所得到的不是〔三宝的〕利益,真的!我没有得到〔三宝的〕利益,
真的!我所得到的是不利〔于修行的东西〕,真的!我没有得到有利〔于修行的东
西〕,因为我如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘僧众,但
是却没有以依止于善的平衡状态而生活。’各位贤者!譬如新进门的媳妇,初次见
到公公婆婆,会惊怖、心生惊怖。各位贤者!比丘应该也会惊怖、心生惊怖:‘真的
!我所得到的不是〔三宝的〕利益,真的!我没有得到〔三宝的〕利益,真的!我
所得到的是不利〔于修行的东西〕,真的!我没有得到有利〔于修行的东西〕,因
为我如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘僧众,但是却没有
以依止于善的平卫状态而生活。’比丘会因为惊怖、心生惊怖,而以善的平衡状态
生活,如此便是最上的寂静,即舍弃一切的存在,远离贪爱、欲望,彻底断除,没
有残余,各位贤者!能做到这个程度,那么比丘就已经有很大的成就了。”
15。 “诸贤!云何风界?诸贤!谓风界有二:有内风界,有外风界(429)。诸贤!云何内风界
?谓内身中在,内所摄风,风性动,内之所受(430)。此为云何?谓上风、下风、腹风、
行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风(431),如是比此身中
余在,内所摄风,风性动,内之所受,诸贤!是谓内风界。诸贤!外风界者,谓大
是,净是,不憎恶是。诸贤!有时外风界起,风界起时,拨屋拔树,崩山,山岩拨
已便止,纤毫不动。诸贤!外风界止后,人民求风,或以其扇,或以哆逻(92)叶,或以
衣求风。”
“各位贤者!什么是风界呢?各位贤者!风界有二种,即内风界与外风界。各位贤
者!什么是内风界呢?凡是内在的,属于个人的风,移动性的衍生物,即上行风、
下行风、腹部内的风、胄部内的风、像刀子的风、像剃刀的风、像撕裂般的风、在
肢体间流动的风、呼气、吸气等,及其他在身体内,属于个人的风,移动性的衍生
四四五 中阿含经卷第七
四四六 舍梨子相应品第三(30)象迹喻经第十
物,各位贤者!这些就是内风界。各位贤者!外风界是伟大的,清净的,是不会令
人厌恶的。各位贤者!有时候外风界兴起,拔树倒屋,乃至造成山崩,山崩过后,
静止不动。各位贤者!外风界停止后,人民以扇子、棕榈树叶、衣服求风。”
16。 “诸贤!此外风界极大,极净,极不憎恶,是无常法、尽法、衰法、变易之法,况
复此身暂住,为爱所受!谓不多闻愚痴凡夫而作此念:是我,是我所,我是彼所。
多闻圣弟子不作此念:是我,是我所,我是彼所。彼云何作是念?若有他人骂詈、
捶打、瞋恚责数者,便作是念:我生此苦,从因缘生,非无因缘。云何为缘?缘苦
更乐。彼观此更乐无常,观觉、想、行、识无常,彼心缘界住,止合一心,定不移
动。彼于后时,他人来语柔辞软言者,彼作是念∶ 我生此乐,从因缘生,非无因缘
。云何为缘?缘乐更乐。彼观此更乐无常,观觉、想、行、识无常,彼心缘界住,
止合一心,定不移动。彼于后时,若幼少、中年、长老来行不可事,或以拳找,或
以石掷,或刀杖加。彼作是念:我受此身,色法矗质,四大之种,从父母生,饮食
长养,常衣被覆,坐卧按摩,澡浴强忍,是破坏法,是灭尽法,离散之法,我因此
安定一心。彼作是念:我极精勤而不懈怠,正身正念,不忘不痴,安定一心,我受
此身应致拳扠、石掷及刀杖加,但当精勤学世尊法。”
“各位贤者!虽然外风界是伟大的,是清净的,是不会令人厌恶的,但是它们仍然
不是永恒的、会毁灭的、会衰败的、会变化的,何况这个由贪爱所洐生短暂的身体
!不广泛学习的愚痴凡夫会认为:‘〔这个身体〕是我,是我的,我是〔这个身体〕
。’广泛学习的圣弟子不会认为:‘〔这个身体〕是我,是我的,我是〔这个身体〕
。’他会怎么想呢?如果有人漫骂、捶打、以瞋恨之心诃责的话,他心里会想:‘我
现在所遭受的苦,是有原因的,不是没有原因的。是什么原因呢?是因为有接触。
’他又观照这个接触是无常的,观照由这个接触所产生的感受、内心对外境所执取
的像、一切的行为造作,以及自己内心作用后的结果,统统是无常的,因为这样的
缘故,他的心得到欢喜、清净、安住、解脱。尔后,如果有人轻声细语地与他说话
,他心里会想:‘我现在所经历的快乐,是有原因的,不是没有原因的。是什么原因
呢?是因为有接触。’他又观照这个接触是无常的,观照由这个接触所产生的感受
、内心对外境所执取的像、一切的行为造作,以及自己内心作用后的结果,统统是
四四七 中阿含经卷第七
四四八 舍梨子相应品第三(30)象迹喻经第十
无常的,因为这样的缘故,他的心得到欢喜、清净、安住、解脱。尔后,如果有少
年、中年、老年的人,以他们自己所不想要的、不高兴的、不喜欢的拳头、石块、
刀杖攻击的话,他心里会想:‘我的这个身体是由地水火风四种要素所组合,是父母
所生,以衣服、饮食所养育,经历各种休息、摩触、沐浴等所成就的身体,必将毁
坏,必将消灭,必将坏散,因为有这个身体,所以才会受到拳头、石块、刀杖的攻
击。’因为这样的缘故,他能努力而不懈怠,使得念现起而不忘失,身安静而不激
动,心镇定而专注。他心里会想:‘我应该努力而不懈怠,使得念现起而不忘失,身
安静而不激动,心镇定而专注,因为有这个身体,所以才会受到拳头、石块、刀杖
的攻击,因此我应该努力学习佛陀的教法。’”
17。 “诸贤!世尊亦如是说:‘若有贼来,以利刀锯,节节解身。若汝为贼以利刀锯节节
解身时,或心变易,或恶语言者,汝则衰退。汝当作是念:若有贼来,以利刀锯节
节解我身者,因此令我心不变易,不恶语言,当为彼节节解我身者起哀愍心,为彼
人故,心与慈俱,遍满一方成就游。如是二三四方,四维上下,普周一切,心与慈
俱,无结无怨,无恚无诤,极广大甚,无量善修,遍满一切世间成就游。’”
“各位贤者!佛陀曾经说:‘如果有盗贼,以说利的锯子,一节一节地来支解你的身
体。当盗贼