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大众没有义利，没有利益，只有痛苦。”
1877。 增上戒、增上心、增上观：对应之巴利文为“ajjhajive va
adhipatimokkhe va”（MN。 II。 p。245）；中文译为“严格的活命方
式与增上戒”。关于此事的诤论在佛陀住世时就已经发生（参考
《增一阿含高憧品第八经》、《中部第四八经憍赏弥经》、《中
阿含第七二经长寿王本起经》）。
1878。 因道因道迹：对应之巴利文为“Magge va pi … patipadaya va”
（MN。 II。 p。245），中文译为“〔八正〕道与修习方法”。
1879。 萨云若：对应之巴利文为“sabbannu”，又译“萨云然”，
意思是“一切知者”。
1880。 六诤本，对应之巴利文为“cha vivadamulani”（MN。 II。
p。245），中文译为“六诤根”，意思是“六种会引离起诤论的
根本”。
1881。 如是斗诤，汝于内外见而不书者，为断此诤故，汝当速求
方便，学极精勤，正念正智，忍莫令退：对应之巴利文为
“Evarupan ce tumhe … vivadamulam
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ajjhattam va bahiddha va na samanupasseyyatha； tatra
tumhe； Ananda； tass' eva papakassa vivadamulassa ayatim
anavassavaya patipajjeyyatha。 Evam etassa papakassa
vivadamulassa pahanam hoti； evam etassa papakassa
vivadamulassa ayatim anavassavo hoti。”（MN。 II。 p。246），
中文译为“如果你在自己或他人身上没有看到这种会引起诤论的根本，
阿难！你应该连循能使未来不再生起这种邪恶的、会引起诤论根本的
方法。如此，便能断除这种邪恶的、会引起诤论的根本，使未来不再
生起这种邪恶的、会引起诤论的根本。”
1882。 如是围诤，汝于内外见尽者，汝当重护彼心，常无放逸，欲止此诤故；
如是此诤，汝断根本，对应之巴利文为“evarupan ce tumhe …
vivadamulam ajjhattam va bahiddha va samanupasseyyatha；
tatra tumhe； Ananda； tass； eva papakassa vivadamulassa
pahanaya vayameyyatha。”（MN。 II。 p。246），中文译为“如果
你在自己或他人身上看到这种会引起诤论的根本，阿难！
你应该努力断除这种邪恶的、会引起诤论的根本。”
1883。 不语结、悭嫉、谄诳、无惭、无愧、恶欲、邪见、 恶性不可制：
对应之巴利文为“makkhi hoti palasi ……issuki hoti macchari
…… satho hoti mayavi …… papiccho hoti micchaditthi ……
sanditthi paramasi hoti ad（h）anagahi duppatinissaggi”
（MN。 II。 p。246），中文译为“覆恶私者、恼害者；嫉妒者、悭吝者；
狡猾者、伪诈者；恶欲者、邪见者；自见的执取者、因执者、难弃舍
者”。
1884。 七止诤，对应之巴利文为“satta …… adhikaranasamatha”
（MN。 II。 p。247），中文译为“七灭诤”，意思是“七种平息诤论
的方法”。
1885。 猥，音ㄨㄟˇ，，此处是指私下。
1886。 持母者，《佛说息诤因缘经》（大一˙九○六上）作：
“以摩怛里迦为分别说者”。“摩怛里迦”（matika），又译“摩
得勒伽”，意思是“本母”，通节于法与律，与“阿毗达摩”
（abhidhamma）一样，是决了契经（sutta）的宗要。
1887。 因此诤，我等犯戒者除偷罗拓，除家相应。我自为己，亦为彼
诸贤故，今向诸贤至心发露，自说显示，驯不敢覆藏，更善护持，
后不复作：对应之巴利文为“Yadi samghassa pattakallam； aham
ya c' eva imesam ayasmantanam apatti ya ca attano apatti；
imesam c' eva ayasmantanam atthaya attano ca atthaya
samghamajjhe tinavattharakena deseyyam；
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thapetva thullavajjam thapetva gihipatisamyuttan ti。”
（MN。 II。 p。250），中文译为“如果僧众同意的话，那么，为了各
位贤者的利益与我的利益，我要在僧众中，用以草覆盖的方式，忏悔
各位贤者的罪过与我的罪过，除了重罪及与在家人相关的事情之外。”
其中，“重罪”是指“波罗夷”（parajika）及“僧残”（sangha
disesa）（参考注解1062）； “与在家人相关的事情”是指比丘辱
骂或轻视在家人。
1888。 若此部中无一比丘应者，阿难！此比丘应往至彼第二部。到已稽首，
礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘曰：在对应
之巴利文经典中并无如此的句子。只是重复上一段的经文，
描述另一派的比丘众也有相同的情形。
1889。 如法业、如律业：对应之巴利文为“dhammakammam ……
vinayakammam”（Vin。 I。 p。325），中文译为“如法如律的羯磨”。
其中，“羯磨”（kamma）本意是“作事”，此处是指“僧团中
关于僧事的处理”。
1890。 责数：对应之巴利文为“tajjaniyakammam”，（Vin。 I。 p。326
…327），中文译为“应诃责羯磨”。
1891。 下置：对应之巴利文为“nissayakammam”，（Vin。 I。 p。327），
中文译为“依止羯磨”。
1892。 举：对应之巴利文为“ukkhepaniyakammam”，
（Vin。 I。 p。327），中文译为“举罪羯磨”。
1893。 摈：对应之巴利文为“pabbajaniyakammam”，（Vin。 I。 p。327），
中文译为“驱出羯磨”。
1894。 忆：对应之巴利文为“patisaraniyakammam”，（Vin。 I。 p。327），
中文译为“下意羯磨”，意思是“遮不至白衣家羯磨”。
1895。 从根本治：对应之巴利文为“mulaya patikassati”，（Vin。
I。 p。327），中文译为“本日治、退回到最初”。
1896。 驱出：对应之巴利文为“parivasam ”，（Vin。 I。 p。327）；
中文译为“别住”。
1897。 不慢：对应之巴利文为“manattam”，（Vin。 I。 p。327），
中文译为“续罪的仪式、摩那睡”。
1898。 治：对应之巴利文为“abbhana”，（Vin。 I。 p。327），中文译为
“出罪、复归”。
1899。 阿夷那和提：巴利文为“Aciravata”，是沙弥的名字。
1900。 阿奇舍那：对应之巴利文为“Aggivessana”（MN。 III。 p。128），
是指沙弥阿夷那和提。
1901 实比丘此法律中不放逸，行精勤，得一心耶：对应之巴利文为
“Sutam me tam ……： Idha bhikkhu appamatto atapi pahitatto
viharanto phuseyya cittassa ekaggatan ti。”（MN。 III。 p。128），
中文译为“我听说：‘不放逸、勇猛、精进的比丘能够达到
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心一境性。’”
1902。 止！王童子耆婆先那云何得？行欲着欲，为欲爱所食，为欲所烧。若
地断欲、断欲爱、断欲烦热，无欲知、无欲见、无欲觉，此地王童子
知者、见者，终无是处：对应之巴利文为“Tam kut' ettha …
labbha？ Yan tam nekkhammena natabbam； nekkhammena
datthabbam； nekkhammena pattabbam； nekkhammena sacchikatabbam；
tam vata Jayaseno rajakumaro kamamajjhe vasanto kame
paribhunjanto kamavitakkehi khajjamano kamaparilahena
paridayhamano kamapariyesanaya ussukko nassati va dakkhati
va sacchikarissatiti n' etam thanam vijjati。”（MN。 III。 p。129
…130），中文译为“王子耆婆先那童子住于欲中，享受欲，被欲想
所吞没，被欲热所烧，热衷于欲的遍求，他怎么能知道、见到、体证
应由出离所知、所见、所得、所证的〔法〕呢？这是不可能的。”
1903。 此未调、未调地、未调御受御事者：对应之巴利文为“api nu te
adanta va dantakarapam gaccheyyum； adanta va dantabhumim
sampapupeyyum”（MN。 III。 p。130），中文译为“未被调御者，
是否可以得到已被调御的行为，达到已被调御的阶段？”
1904。 制乐野意，除野欲念，止野疲劳，令乐村邑，习爱人间：
对应之巴利文为“arannakanan c' eva silanam abhinimmadanaya
arannakanan c' eva sarasamkappanam abhinimmadanaya
arannakanan c' eva darathakilamathaparilahanam abhinimmadanaya
gamante abhiramapanaya manussakantesu silesu samadapanaya”
（MN。 III。 p。132），中文译为“以便征服〔它的〕野性、森林中的
记忆与意图、〔住在〕森林中的不安、疲劳与苦恼，〔使它〕在村庄
中得到欢喜、灌输〔它〕与人类和善〔共处〕的习性”。
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