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micchasamadhi micchananam micchavimutti”
（AN。 V。 p。231），中文译为“邪思惟、邪语、邪业、邪命、
邪精进、邪念、邪定、邪智慧、邪解脱”。
1753。 圣正定，有习、有助，亦复有具：对应之巴利文为
“Ariyam。。。。 sammasamadhim desissami saupansam
samparikkharam”（MN。 III。 p。71），中文
译为“有助伴、有资助的圣正定”。
1754。 若有以此七支习、助、具，善趣向心得一者，是谓圣正定，
有习、有助，亦复有具：对应之巴利文为“Ya kho； bhikkhave；
imehi sattangehi cittassa ekaggata parikkhata； ayam vuccati；
bhikkhave； ariyo sammasamadhi saupaniso iti pi； saparikkharo
iti pi。”（MN。 III。 p。71），中文译为“诸比丘！任何有此七支伴随
的心一境性，诸比丘！这种心一境性被称为有助伴、有资助的圣正定。”
1755。 正见生正志：此处的正见是“道”的正见。另外，“正见者，
断于邪见”（段落编号9）的正见也是“道”的正见。
1756。 正见最在其前：对应之巴利文为“sammaditthi pubbangama
hoti”（MN。 III。 p。71），中文译为“正见是先行者”，意思是“正
见是最首要的”。正见有二种，“观”的正见与“道”的正见。其中，
“观”的正见是探究诸行无常、苦、无我；“道”的正见是作为“观”
正见的结果，产生从根本断漏的效果。
1757。 若见邪见是邪见者，是谓正见；若见正见是正见者，亦谓正
见：注释书解释说，这是“观”的正见。同理，“若见邪志是邪志者
……；若见邪语是邪语者……；若见邪业是邪业者……；若见邪
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命是邪命者，是谓正命；若见正命是正命者，亦谓正命”（段落编号
4； 5； 6； 7）也是一样。
1758。 云何正见：在对应之巴利文经典中，有二种正见，即有漏、
有福分、有依着果报的正见（sammaditthi sasava punnabhagiya
upadhivepakka）以及神圣、无漏、超越发间、有道支的正见
（sammaditthi ariya anasava lokuttara magganga）
（MN。 III。 p。72）。但是，本经《中阿含第一八九经圣道经》只有
属于“有漏、有福分、有依着果报的正见”，即“此见有施、有斋、
亦有咒说，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真
人往至善处、善去、善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游”。
以下的正志、正语、正业、正命也是一样（段落编号4；5；6；7）
1759。 此三支随正见，从见方便：对应之巴利文为“Itissme tayo dhamma
sammaditthim anuparidhavanti anuparivattanti； seyyathidam：
sammaditthi sammavayamo sammasati。”（MN。 III。 p。72），
中文译为“正见”。
1760。 正志：对应之巴利文为“sammaditthi”（MN。 III。
p。73），中文译为“正见”。
1761。 是为二十善品、二十不善品，是为说四十大法品转于梵轮，沙门、
梵志、天及魔、梵及余世间，无有能制而言非者：对应之巴利文为
“Iti kho bhikkhave； visati kusalapakkha visati akusalapakkha。
Mahacattarisako dhammapariyayo pavattito appativattiyo
samarena va brahmanena va devena va Marena va Brahmuna va
kenaci va lokasmim。”（MN。 III。 p。77），中文译为
“如此，诸比丘！有二十法是善法，有二十法是不善法。这四
十大教法已被转动，不会被世间任何的修行人、婆罗门、乃至其他
一切的天、人、恶魔、梵天所停止。”
1762。 若有沙门、梵志者，我所说四十大法品转于梵轮，沙门、梵
志、天及魔、梵及余世间，无有能制而言非者，彼于如法有十诘责：
对应之巴利文为“Yo hi koci bhikkhave； samano va brahmano
va； imam mahacattarisakam dhammapariayam garahitabbam
patikkositabbam manneyya； tassa ditthe va dhamme dasa
sahadhammika vanuvada garayham thanam agacchanti。”
（MN。 III。 p。77），中文译为“诸比丘！如果有任何的修行人、
婆罗门认为这四十大教法应被诃责、应被非难，当下便有十
种如法的谁论，可以做为诃责他的理向。”
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1763。 若更有余沙门、梵志，蹲踞说蹲踞，无所有说无所有，说无
因、说无作、说无业，谓彼彼所作善恶施设，断绝破坏彼此。我所说
四十大法品转于梵轮，沙门、梵志、天及魔、梵及余世间，无有能制
而言非者，彼亦有诂责、愁忧恐怖‘对应之巴利文为“Ye pi te；
bhikkhave； ahesum Ukkala Vassa…Bhanna ahetuvada
akiriyavada natthikavada； te pi mahacattarisakam
dhammapariyayam na garahitabbam na patikkositabbam
manneyyum。 Tam kissa hetu？ Nindabyarosa…uparambhabhaya ti。”
（MN。 III。 p。78），中文译为“诸比丘！即使是来自于乌卡拉、
瓦沙、般那〔地区〕 的无因论者、无作业论者、虚无论者，也不会
认为这四十大教法应被诃责、应被非难。为什么呢？因为害怕被非
难、被攻击、被．驳斥。”
1764。 都邑：巴利文为“Nagarakam”，又译“邑名”。
1765。 我多行空：对应之巴利文为“Sunnataviharenaham … etarahi
bahulam viharamiti。”（MN。 III。 p。104），中文译为“我多住
空性住”，意思是“我经常住于空性。”其中，“空性住”
（sunnatavihara）是指“空果的成就”（sunnataphala…samapatti），
即“经由专注于涅槃空所进入之阿罗汉果的成就”。
1766。 空无象、马、牛、羊：对应之巴利文为“Sunno
hatthigavassavalavena”（MN。 III。 p。104），中文译为“以象、
牛、马、母．马为空”，意思是“没有象、牛、马、母马”。
1767。 然有不空，唯比丘众：对应之巴利文为“atthi c' ev' idam
asunnatam yadidam bhikkhusangham paticca ekattam”（MN。
III。 p。104），中文译为“现在只有这个不空，即以比丘僧众为
缘的单一”。
1768。 若此中无者，以此故我见是空；若此有余者，我见真
实有：对应之巴利文为“Iti yam hi kho tattha na hoti； tena
tam sunnam samanupassati； yam pana tattha avasittham hoti；
tam santam idam atthiti pajanati。”（MN。 III。 p。104…105），
中文译为“如是，凡是那里没有的，他就视为空，但是凡是有余留
在那里的，他便知道那个存在的〔事物〕‘这是存在的。’”
1769。 是谓行真实、空、不颠倒也：对应之巴利文为“Evam pi 'ssa esa
… yathabhucca avipallattha parisuddha sunnatavakkanti
bhavati。”（MN。 III。 p。105），中文译为“如是，对他而言，这是
真实的、不颠倒的、清净的空性之显现。”
1770。 数念一无事想：对应之巴利文为“arannasannam paticca
manasikaroti ekattam。 Tassa arannasannaya cittam
pakkhandati pasidati santitthati vimuccati。”
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（MN。 III。 p。104），中文译为“他作意以森林想为缘的单一。他的
心于森林想，得到欢喜、清净· 安住、解脱。”其中，“森林想”
（arannasanna），注释书作：“这是一个森林，这是一个树，这是一
座山，这是一个果园。”
若有疲劳，因村想故，我无是也。若有疲劳，因人想故，我亦无是。
唯有疲劳，因一无事想故：对应之巴利文为“Ye assu daratha
gamasannam paticca； te 'dha na santi； ye assu daratha
manussasannam paticca； te 'dha na santi； atthi c' evayam
darathamatta yadidam arannasannam paticca ekattan ti。”
（MN。 III。 p。104），中文译为“所有由村落想而生起的扰乱都不存
在，所有由人想而生起的扰乱都不存在，只有这么多的扰乱，即以森
林想为缘的单一。”
1772。 无想心定‘对应之巴利文为“animittam cetosamadhim”（MN。
III。 p。107），中文译为“无相心定”，又译“无相三昧”（参考
注解747）。这是心在“观”中的定，因为没有“常”的相，故称
“无相”。比较对应之巴利文经典，在此“无相心定”之前，尚有一
段相似的经文是关于“非想非非想处想”，虽然《中阿含经》 并无
此段经文，但是本�