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jatilaka”(MN。 I。 p。281…282),中文译为
“裸行者、涂尘垢者、水浴者、树下坐者、露地
坐者、常立行者、定期食者、诵咒者、编发者”。
1714。 彼作是念:有粗、有妙、有想,来上出要,知如真:语意不详。
本书以中阿含经经常出现的套语代替,即“知苦如真,知苦集、知苦
灭、知苦灭道如真”。
1715。 内行止,令得内止。内止者,我说沙门,说梵志,说圣,说净
浴:对应之巴利文为“labhati ajjhattam vapasamam; ajjhattam
vupasama samanasamicipatipadam patipanno ti vadami”(MN。 I。
p。284),中文译为“得到内在的寂静。因为他得到内在寂静,我说:
他是遵循适合沙门道迹的人”。
1716。 此牛角娑罗林甚可爱乐,夜有明月,诸娑罗树皆敷妙香,犹若
天花。贤者阿难!何等比丘起发牛角娑罗林:对应之巴利文为
“Ramaniyam … Gosingasalavanam; dosina ratti; sabbaphaliphulla
sala; dibba manne gandha sampavanti。 Kathamrupena
avuso Ananda bhikkhuna Gosingasalavanam sobheyyati。”
(MN。 I。 p。212),中文译为“牛角娑罗林是一个令人愉快之处,〔这
是一个有〕月光的夜晚,娑罗花正盛开着,天香似乎正吹佛着。贤
者阿难!什么样的比丘能使牛角娑罗林增辉呢?”
1717。 彼所说法,简要捷疾,与正相应,欲断诸结:对应之巴利文为“so
catunnam parisanam dhammam deseti parimamdalehi
padabyanjanehi appabaddhehi anusayasamugghataya。”(MN。 I。
p。213),中文译为“他以圆满、连贯的文句为四众说法,以断除随
眠。”其中,“四众”是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷(参考注解
176)。“随眠”(anusaya),就是潜伏的倾向、烦恼(参考注解1049)。
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1718。 已说随所知:对应之巴利文为“yatha sakam patibhanam”
(MN。 I。 p。213),中文译为“根据自己的能力”、“根据自己
的了解”。
1719。 随用心自在而不随心:对应之巴利文为“cittam vasam vatteti;
no ca … cittassa vasena vattati”(MN。 I。 p。214),中文译为
“他随意控制心,而不使心随意控制他”。
1720。 舍此住止,过此度此:对应之巴利文为“Etassa ……viharassa
samatikkamaya etassa viharassa patippassaddhiya”(MN。
I。 p。207…208),中文译为“超越这种智见,平息这种智见”。
1721。 长鬼天:对应之巴利文为“Digho parajano yakkho”(MN。 I。 p。
210),中文译为“长鬼夜叉”。
1722。 地神:对应之巴利文为“bhumma deva”(MN。 I。 p。
210),中文译为“地神、地居天”,是指欲界六天中依止于须弥山
的四王天、三十三天(参考注解106)。
1723。 虚空天:巴利文为“akasattha deva”,意思是“空
居天”,是指欲界六天中依止于空中的焰摩天、兜率哆天、化乐天、
他化乐天(参考注解106)。
1724。 缘于彼意,不知他心如真者,彼世尊正尽觉不可知,云何求
解于如来乎:对应之巴利文为“Vimamsakena bhikkhave bhikkhuna
parassa cetopariyayam ajanantena Tathagate samannesana
katabba; sammasambuddho va no va iti vinnanayati。”
(MN。 I。 p。317),中文译为“诸比丘!虽思察却不知他心的比丘,
应当探求如来,以便识知他是否为正等正觉者。”
1725。 当以二事求解如来,一者眼知色,二者耳闻声:对应之巴利文为
“dvisu dhammesu Tathagato samannesitabbo;
cakkhusotavinneyyesu dhammesu”(MN。 I。 p。318),中文译为
“应当以二法探求如来,即由眼、耳识知。”
1726。 秽污眼、耳知法:由眼、耳所识知的秽污法,是指邪恶的身
行与口行。
1727。 杂眼、耳知法:对应之巴利文为“vitimissa cakkhusotavinneyya
dhamma”(MN。 I。p。318),中文译为“由眼、耳所识知的混
合法”,意思是“由眼、耳所识知时而清净,时而秽污之法”。
1728。 彼尊者为为名誉,为为利义入此禅耶?不为名誉,不为利义入此
禅耶?若求时,则知彼尊者非为灾思故入此禅也:对应之巴利文为
“nattajjhapanno ayam ayasma bhikkhu yasam patto; samvijjant'
assa idh' ekacce adinava samvijjanti yava na nattajjhapanno
hoti yasam patto。 Yato ca kho bhikkhave bhikkhu nattajjhapanno
hoti yasam
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patto ath' assa idh' ekacce adinava samvijjanti。 Tam enam
samannesamano evam janati: nattajjhapanno ayam ayasma
bhikkhu yasam patto; nassa idh' ekacce adinava samvijjantiti”
(MN。 I。 p。318),中文译为“这位长老比丘得到名望与声誉,
他会有〔因名望与声誉引起的〕灾患吗?诸比丘!当比丘没有得到
名望与声誉时,他不会有〔因名望与声誉引起的〕 灾患。但是,诸
比丘!当比丘得到名望与声誉时,他会有〔因名望与声誉引起的〕灾
患。当他探求时,他会知道:‘这位长老比丘得到名望与声誉,但
是他没有〔因名望与声誉引起的〕灾患。’”在对应之巴利文经
典中,接下来的一段经文是关于这位尊者是不是无怖畏的寂静者?是
不是因为他是断尽贪欲的离贪者而不接近爱欲?
1729。 彼尊者乐行非恐怖,离欲不行欲,欲已尽也:对应之巴利文
为“abhayoparato ayam ayasma; nayam ayasma bhayuparato;
vitaragatta kame na sevati khaya ragassati。”(MN。 I。 p。319),
中文译为“这位尊者是无怖畏的寂静者,不是因为怖畏而寂静,
他不接近爱欲,因为他是断尽贪欲的离贪者。”
1730。 有何行、有何力、有何智:对应之巴利文为“ke pan'。。。akara
ke anvaya”(MN。 I。 p。319),中文译为“有什么理由,有什么根据”。
1731。 我不知彼心,亦非余事知,然彼尊者或独住,或在众,或在
集会,若有善逝,若为善逝所化为宗主,因食可见彼贤者,我不自知,
我从彼尊者闻,面前谘受:我乐行非恐怖,离欲不行欲,欲已尽也:
对应之巴利文为“Tatha hi pana ayam ayasma sanghe va
viharanto eko va viharanto ye ca tattha ganam auuasasanti ye
ca idh' ekacce amisena anupalitta; nayam ayasma tam tena
avajanati; sammukha kho pana metam Bhagavato sutam sammukha
patiggahitam: Abhayuparato 'ham asmi; naham asmi bhayuparato;
vitaragatta kame na sevami khaya ragassati。”(MN。 I。p。319),
中文译为“不论这位尊者是住在僧团或独居,而在那个地方的人是善行
者、恶行者或领众者,在这个地方的人是染着于财物者、不染着于财物
者,这位尊者都不会轻视他们。从佛陀的口中,我听到、领受到:
我是无怖畏的寂静者,不是因为布畏而寂静,我不接近爱欲,因为我是
断尽贪欲的离贪者。”
1732。 于中当复问彼如来法:对应之巴利文为“Tatra bhikkhave
Tathagato va uttarim patipucchitabbo”
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(MN。 I。 p。319),中文译为“于此,诸比丘!应更进一步反问如来”。
1733。 若有白净法,如是我白净。如是境界,如是沙门,我如是成
就此正法律:对应之巴利文为“Ye vodata cakkhusotavinneyya
dhamma samvijjanti te Tathagatassa; etapatho 'ham asmi
etagocaro; no ca tena tammayo ti。”(MN。 I。 p。319),中文译为
“如来有由眼、耳所识知的清净法。我有这样的道、这样的行处,
所以没有人与我一样。”其中,巴利文“no ca tena tammayo”,
注释书作“我不等同于清净法”、“我不贪求清净法”。
1734。 有信弟子往见如来,奉侍如来,从如来闻法,如来为说法,
上复上,妙复妙,善除黑白:对应之巴利文为“Evamvadim kho
bhikkhave sattharam arahati savako upasankamitum
dhammasavanaya; tassa sattha dhammam deseti uttaruttarim
panitapanitam kanhasukkasappatibhagam”(MN。 I。 p。319),
中文译为“诸比丘!为了听法,弟子应亲近作如是说的尊师。
尊师为他说超越更超越、胜妙更胜妙,而且具足黑白之法。”
1735。 知断一法,于