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uppannanam kusalanam dhammanam thitiya asammosaya
bhiyyobhavaya vepullaya bhavanaya paripariya chandam
janeti vayamati viriyam arabhati cittam pagganhati
padahati。 Evam patipanno kho； thapati； akusalanam
silanam nirodhaya patipanno hoti。”（MN。 II。 p。26…27），
中文译为“生起意欲、勤奋、努力、用心、奋斗，为了使尚未
生起的邪恶不善之法不生起；生起意欲勤奋、努力、用心、奋斗，
为了使已生起的邪恶不
善之法断尽；生起意欲、勤奋、努力、用心、奋斗，为了使尚未生起
的善法生起；生起意欲、动奋、努力、用心、奋斗，为了使已生起的
善法住立、不错乱、增大、增广、修习、圆满。工匠！如此修习的人
是使不善戒灭尽无余的行者。”
1675。 行戒不着戒：对应之巴利文为“silava hoti； no ca silamaya；
tan ca ceto vimuttim pannavimuttim yathabhutam pajanati”
（MN。 II。 p。27），中文译为“具戒而不着戒，如实知心解脱、
慧解脱”。这是指阿罗汉，虽然他们造作善行，不会将它视为“我、
我所”。因为他们的善行不会成为导致再生的力量，所以善行不应被
称为善行。
1676。 善念何处灭无余：在本经《中阿含第一七九经五支物主经》
是在第四禅灭善念。但是，在对应之巴利一文经典《中部第七八经
沙门文祈子经》 是在第二禅灭善念。
1677。 无学正见……至无学正智：这就是“十无学法”，即无学者所
成就的十法，无学的正见（asekha sammaditthi）、无学的正思惟
（asekha sammasankappa）、无学的正语（asekha sammvaca）、
无学的正业（asekha sammakammanta）、无学的正命（asekha
sammajiva）、无学的正精进（asekha sammavayama）、无学的正念
（asekha sammasati）、
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无学的正定（asekha sammasamadhi）、无学的正解脱（asekha
sammavimutti）、无学的正智（asekha sammanana）。
1678。 新金缕黄色衣：对应之巴利文为“navam dussayugam”（MN。
III。 p。253），中文译为“一件新衣服”。
1679。 七施众：对应之巴利文为“Satta …… sanghagata dakkhina”
（MN。 III。 p。255），中文译为“七种对僧团的布施”。
1680。 十四私施：对应之巴利文为“Cuddasa。。。。 patipuggalika
dakkhina”（MN。 III。 p。254），中文译为“十四种对个人的布
施”。
1681。 入比丘僧园而白众曰：‘众中尔所比丘来，布施彼也。’ 入
比丘尼僧房而白众曰：‘众中尔所比丘尼来，布施彼也。’ 是谓第
五施众，得大福，得大果，得大功德，得大广报：对应之巴利文为
“Ettaka me bhikkhu ca bhikkhuniyo ca sanghato uddissathati
danam deti； ayam pancami sanghagata dakkhina。 Ettaka me
bhikkhu sanghato uddissathati danam deti； chattha sanghagata
dakkhina。 Ettaka me bhikkhuniyo sanghato uddissathati danam
deti； ayam sattami sanghagat adakkhina。”
（MN。 III。 p。255…256），中文
译为“有人行布施，说：‘愿僧团为我指定如此数量的比丘与比丘
尼。’ 这是第五种对僧团的布施。有人行布施，说：‘愿僧团为我
指定如此数量的比丘。’ 这是第六种对僧团的布施。有人行布施，
说：‘愿僧团为我指定如此数量的比丘尼。’，这是第七种对僧团的
布施。”
1682。 阿难！当来时有比丘……是谓有七施众，得大福，得大果，得
大功德，得大广报：对应之巴利文为“Bhavissanti kho pan'；
Ananda； anagatamaddhanam gotrabhuno kasvakantha dussila
papadhamma tesu dussilesu sangham uddissa danam dassanti。
Tada p' aham； Ananda； sanghagatam dakkhinam asankheyyam
appameyya vadami； na tvevaham； Ananda； kenaci pariyayena
sanghagataya dakkhinaya patipuggalikam danam mahapphalataram
vadami。”（MN。 III。 p。256），中文译为“何难！在未来将会有种姓
者，虽然身着袈裟，但却不遵守戒律，具足恶法，而且人们会为了僧
团而布施给那些不遵守戒律的人。阿难！即使在那个时候，我还是
说：对僧团的布施？所得到的果报”是不可计数、不可限量的。阿难！
而且我说：无论如何，对个人的布施绝不会比对僧团的布施得到更大
的果报。”其中，“种姓者”（gotrabhu）原意是指已入圣者阶层
的人，但是此
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处是指空有比丘之名，而无比丘之实的人。“僧团”包括过去所有有
德行的比丘。
1683。 精进人：对应之巴利文为“Puthujjanasilavante”（MN。 III。 p。
255），中文译为“遵守戒律的凡夫”。
1684。 有四种布施，三净施：对应之巴利文为“Catasso kho ima …
dakkhinavisuddhiyo。”（MN。 III。 p。256），中文译为
“有四种布施清净。”其中，“清净”是指会有果报。
1685。 精进行妙法，见来见果，如是见、如是说；有施有施果：对
应之巴利文为“silava kalyanadhammo”（MN。 III。 p。256），
中文译为“遵守戒律，具足善法”。
1686。 精进施不精进，如法得欢喜心，信有业及果报，此施因施主净：
对应之巴利文为“Yo silava dussilesu dadati； Danam dhammena
laddha supasannacitto； Abhisadd aham kammaphalam ularam；
Sa dakkhina dayakato visujjhati。”（MN。 III。 p。257）；
中文译为“任何遵守戒律的人，具足信乐之心，将如法所得布施给不
遵守戒律的人，〔并且〕 坚信业果是广大的，这样的布施是因施主
而清净。”
1687。 如是施有广报：对应之巴利文为“Tam ve danam vipullaphalan ti
brumi。”（MN。 III。 p。257），中文译为“我说：这样的布施会得到
广大的果报。”
1688。 诸有恐怖，彼一切从愚痴生，不从智慧；诸有遭事、灾思、忧戚，
彼一切从愚痴生，不从智慧：对应之巴利文为“Yani kanici …
bhayani uppajjanti； sabbani tani balato uppajjanti no
panditato。 Ye keci upaddava uppajjanti； sabbe te balato
uppajjanti no papditato。 Ye keci upasagga uppajjanti； sabbe
te balato uppajjanti no panditato。”（MN。 III。 p。61），中文译为
“一切恐怖的生起，都是因愚者而生起，不是因智者。一切困厄的生起，
都是因愚者而生起，不是因智者。一切灾祸的生起，都是因愚者而生起，
不是因智者。”
1689。 从苇积草积生火，烧楼阁堂屋：对应之巴利文为“nalagara va
tinagara va aggimukko kutagarani pi dahati ullittavalittani
nivatani phussitaggalani pihitavatapanani”（MN。 III。 p。61），
中文译为“从芦苇屋或草屋生起的火会
燃烧内外墙壁已涂抹、可以防风、门闩紧开、窗户紧开的楼阁”。
1690。 因缘，对应之巴利文为“paticcassamuppada”（MN。 III。
p。62），中文译为“缘起”。
1691。 是处、非处者：对应之巴利文为“thanatthana”（MN。
III。 p。62），中文译为“可能或不可能”、“合理或不合理”。
1692。 十八界，巴利文为“attharasa dhatuyo”，是指十八种要
素，即六根（六内处）、六境（六外处）及六
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识（参考注解42； 184）。
1693。 欲界、恚界、害界，无欲界、无恚界、无害界，对应之巴利
文为“Kamadhatu； nekkhammadhatu； vyapadadhatu；
avyapadadhatu； vihesadhatu； avihesadhatu。”（MN。 III。
p。62…63），中文译为“欲界、无欲界，恚界、无恚界，害界、无
害界。”意思是“欲念、无欲念，恚念、无恚念，害念、无害念。”
（参考注解139）。
1694。 乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界：对应之巴利文为
“Sukhadhatu； dukkhadhatu； somanassadhatu； domanassadhatu；
upekhadhatu； avijjadhatu。”（MN。 III。 p。62）。其中，
“乐界、苦界”是指身体的乐受与苦受；“喜界、忧界”是指心
理的乐受与苦受；“舍界”是指不苦不乐受。
1695。 觉界、想界、行界、识界：即是五蕴中的受、想、行、识蕴
（参考注解401）。
1696。 欲界、色界