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11白话中阿含经11good!-第572章

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      犹如连根挖起的棕榈树,不能存活,未来也不会再生起。因此,具足
      如此的比丘就是具足最上舍断住处的比丘。比丘!这就是最上的圣舍
      断,即一切依着的舍离。”其中,“依着”(upadhi)有四种,蕴依着
      (khandh' upadhi)、漏依着(kiles' upadhi)、为作依着(abhisankhar'
      upadhi)、欲依着(kamagun’upadhi)。
1531。 彼比丘心为欲恚痴所秽,不得解脱。比丘!此一切淫怒痴尽,
      无欲、灭、息、止,得第一息。比丘!成就彼者成就第一息处:对应
      之巴利文为“Tass' eva kho pana pubbe aviddasuno abhijjha hoti
      chando sarago。 Svassa pahino hoti uccchinnamulo talavatthukato
      anabhavakato ayatim anuppadadhammo。 Tass' eva kho pana pubbe
      aviddasuno aghato hoti byapado sampadoso; svassa pahino hoti
      uccchinnamulo talavatthukato anabhavakato ayatim anuppadadhammo。
      Tass' eva kho pana pubbe aviddasuno avijja hoti sammoho 
      sampadoso; svassa pahino hoti uccchinnamulo talavatthukato
      anabhavakato ayatim anuppadadhammo。 Tasma evam samannagato
      bhikkhu imina paramena upasamadhitthanena samannagato hoti。
      Eso hi; bhikkhu; paramo ariyo upasamo; yadidam ragadosamohanam
      upasamo。”(MN。 III。 p。245…246); 中文译为“在过去,当他无
      知的时候,他有贪爱、欲求、贪着。〔现在〕 他舍断贪爱、欲求、
      贪着,从根源切断,犹如连根挖起的棕榈树,不能存活,未来也不会
      再生起。在过去,当他无知的时候,他有瞋怒、瞋恨、邪恶。〔现
      在〕 他舍断瞋怒、瞋恨、邪恶,从根源切断,犹如连根挖起的棕榈
      树,不能存活,未来也不会再生起。在过去,当他无知的时候,他有
      无明、愚痴、邪恶。〔现在〕 他舍断无明、愚痴、邪恶,从根源切
      断,犹如连根挖起的棕榈树,不能存活,未来也不会再生起。因此,
      具足如此的比丘就是具足最上寂静住处的比丘。比丘!这就是最上的
      圣寂静,即贪欲、瞋恨、愚痴的寂静。” 
1532。 自举:巴利文为“mannitam”,意思是“妄想”。 
1533。 是贡高、是憍傲、是放逸:对应之巴利文为“Mannitam … 
      rogo; mannitam gamdo; mannitam sallam”(MN。 III。 p。
      246),中文译为“妄想是病,妄
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      想是痈,妄想是箭”。 
1534。 若无此一切自举、贡高、憍傲、放逸者,意谓之息:对应之巴利
      文为“sabbamannitanam tveva … samatikkama muni santo ti
      vuccati。”(MN。 III。 p。246),中文译为“超越一切妄想的人被称
      为寂静的贤者。” 
1535。 若意息者,便不憎、不忧、不劳、不怖。所以者何?彼比丘成就法
      故,不复有可说憎者。若不憎则不忧,不忧则不愁,不愁则不劳,
      不劳则不怖:对应之巴利文为“Muni kho pana … santo na jayati
      na jiyyati na kuppati nappiheti; tam pi 'ssa bhikkhu na 'tthi
      yena jayetha; ajayamano kim jiyyissati; ajiyyamano kim 
      miyyissati; amiyyamano kim kuppissati; akuppamano kissa
      pihessati? ”
      (MN。 III。 p。246),中文译为“寂静的贤者没有生、老、〔死〕、
      动摇〔即不安〕、欲求。 比丘!他没有任何再生的因缘。没有再生,
      怎么会有衰老呢?没有衰老,怎么会有死亡呢?没有死亡怎么会有动
      摇呢?没有动摇,怎么会有欲求呢?” 
1536。 汝等六处当知内也:对应之巴利文为“Cha ajjhattikani 
      ayatanani veditabbani; cha bahirani ayatanani
      veditabbani”(MN。 III。 p。216),中文译为“六内处应被知道,
      六外处应被知道”。
1537。 三十六刀当知内:对应之巴利文为“chattimsa sattapada
      veditabba”(MN。 III。 p。216),中文译为“三十六有情迹应被
      知道”,意思是“众生的三十六种状态应被知道”。 
1538。 于中断彼成就是:对应之巴利文为“Tatr' idam nissaya idam
      pajahatha。”(MN。 III。 p。216),中文译为“此中,依此断此。” 
1539。 无量说法当知内:在对应之巴利文经典中并无此句,也没有
      本经段落编号14 的经文。 
1540。 三意止,谓圣人所习,圣人所习已,众可教:对应之巴利文
      为“Tayo satipatthana yad ariyo sevati; yad ariyo sevamano
      Sattha ganam anusasitum arahati。”(MN。 III。 p。216),
      中文译为“有三念处是圣人所修习,因为修习此三念处,圣人成为适
      合教导大众的导师。” 
1541。 无上调御士者,调御士趣一切方:对应之巴利文为“So vuccati
      yoggacariyanam anuttaro purisadammasarathiti。”
      (MN。 III。 p。216),中文译为“在调御师中,他被称为应被调御者
      的无上调御师。” 
1542。 是谓分别六处经事:对应之巴利文为“Ayam uddeso
      salayatanavibhangassa。”(MN。 III。 p。216),中文译为“这就是六
      处分别的略说。”
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1543· 六喜依着、有六喜依无欲、有六忧依着、有六忧依无欲、有六
      舍依着、有六舍依无欲:对应之巴利文为“Cha gehasitani
      somanassani; cha nekkhmmasitani somanassani; cha gehasitani
      domanassani; cha nekkhmmasitani domanassani; cha gehasita
      upekha; cha nekkhmmasita upekha。”(MN。 III。 p。Z17),
      中文译为“六种依在家之喜、六种依出离之喜、六种依在家之忧、六
      种依出离之忧、六种依在家之舍、六种依出离之舍。”其中,“依在
      家”是关于欲乐,“依出离”是关于智慧。 
1544。 眼知色可喜、意念、爱色、欲相应乐,未得者欲得,已得者
      忆已生喜:对应之巴利文为“Cakkhuvinneyyanam rupanam
      itthanam kantanam manapanam manoramanam
      lokamisapatisamyuttanam patilabham va pati1abhato
      samanupassato pubbe va patiladdhapubbam atitam niruddham
      viparinatam samanussarato uppajjati somanassam”(MN。 III。
      p。217),中文译为“当得到或觉察到眼睛所认知到可爱、可乐、可
      意、适意、关系到世间利益之物质的获得时,或者回想以前所得到,
      现在已经过去、消失、变化时,而生起喜”。 
1545。 知色无常、变易、尽、无欲、灭、息,前及今一切色无常、
      苦、灭法,忆已生喜:对应之巴利文为
     “Rupanam tveva aniccatam viditva viparinamaviraganirodham:
      Pubbe c' eva rupa etarahi ca sabbe te rupa anicca dukkha 
      viparinamadhamma ti evam etam yathabhutam sammappannaya
      passato uppajjati somanassam”(MN。 III。 p。217), 中文译为
     “当知道物质是无常的、会变化、会消失,以正慧如实观之:
      过去与现在的物质都是无常、苦、会变化的,而生起喜”。 
1546。 我何时彼处成就游?谓处诸圣人成就游。是为上具触愿恐怖,
      知苦忧生忧:对应之巴利文为“anuttaresu vimokhesu piham
      upatthapeti: Kada‘ssu nam' aham tad ayatanam upasampajja
      viharissami yad ariya etarahi ayatanam upasampajja 
      viharantiti; iti anuttaresu vimokhesu piham uppatthapayato
      uppajjati pihapaccaya domanassam”(MN。 III。 p。218),中文译为
      “于无上解脱生起期望。:何时我才能具足而住今天圣者所具足而住
      之处呢?如是,于无上解脱生起期望的人,因为期望而生起忧”。其
      中,“无上解脱”与“处”是指阿罗汉果。 
1547。 眼知色生舍,彼平等、不多闻、无智慧、愚痴凡夫,为色有
      舍,不离色,是谓舍依着:对应之巴利文为“Cakkhuna rupam
      disva upekha balassa
                                                                                 315

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      mulhassa puthujjanassa anodhijinasa avipakajinassa 
      anadinavadassvino assutavato puthujjanassa; ya evarupa
      upekha; rupam sa nativattati; tasma sa upekha gehasita
      ti vuccati。”(MN。 III。 p。219),中文译为“愚痴糊涂的凡夫,未
      克服〔自己的〕 限制、未克服〔行为的〕 果报、不见危险的无闻
      凡夫,以眼睛看到物质之后,会生起舍。这样的舍未能超越物质,因
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