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水（apo）、火（tejo）、风（vayo）、青（nila）、黄（pita）、
赤（lohita）、白（odata）、空（akasa）、识（vinnana）。
967。 净解脱身作证成就游：对应之巴利文为“‘Subhan’
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t'eva adhimutto hoti。”（DN。 II。 p。71），中文译为
“心向于清净。”
968。 度一切非有想非无想处想，想知灭解脱，身作证成就游：对应
之巴利文为“Sabbaso nevasanna…nasannayatanam samatikkamma
sanna…vedayita…nirodham upasampajja viharati。”（DN。 II。 p。71），
中文译为“超越非有想非无想处，成就
想受灭而住”。第一种说法是；只有成就三果或四果，又精通八定的
圣者，才能成就想受灭定。第二种说法是：从想受灭的状态可以达到
三果（阿那含）或更上得四果（阿罗汉）。
969。 得正法：对应之巴利文为“nayassa adhigamaya”（DN。 II。 p。
290），中文译为“证得真理”。
970。 乐欲：对应之巴利文为“Samisam va sukham vedanam vediyamano”
（DN。 II。 p。298），中文译为“感受到快乐的物质的受时”，意思是
“对于物质的受感受到快乐时”。
971。 乐无欲觉：对应之巴利文为“Niramisam va sukham vedanam
vediyamano”（DN。 II。 p。298），中文译为“感受到快乐的非物质的受时”
，意思是“对于非物质的受感受到快乐时”。
972。 有小有大：对应之巴利文为“sa…uttaram cittam”及“anuttaram
cittam”（DN。 II。 p。299）中文译为“被超越的心”及“无上的心”。
973。 沙门瞿昙施设知断欲，施设知断色，施设知断觉：对应之巴利
文为“Samano… Gotamo kamanam parinnam pannapeti。。。 rupanam
parinnam pannapeti…… vedananam parinnam pannapeti”
（MN。 I。 p。84），中文译为“沙门瞿昙宣说欲的遍知、色的遍知、
受的遍知”。其中，“遍知”（parinna）含有超越、舍断的意思。
外道是以初禅知断欲，以无色界知断色，以无受界知断觉。
974。 能知此义而发遣者：对应之巴利文为“imesam panhanam veyyakaranena
cittam aradheyya”（MN。 I。 p。85），中文译为“以解说这些问题
而令人心得欢喜”。
975。 或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧
刻印、或作文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王：对应
之巴利文为“yadi muddaya yadi gananaya yadi sankhanena yadi
kasiya yadi vanijaya yadi gorakkhena yadi issatthena yadi
rajaporisena”（MN。 I。 p。85），中文译为“印章、算术、用眼睛计
算、耕田、畜牧、弓术、王事”。
976。 莫令王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失：对应之巴利文为
“kinti me bhoge n'eva rajano haryyum na
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cora hareyyum na aggi dahyya na udakam vaheyya na appiya
dayada hareyyun ti。”（MN。 I。 p。86），中文译为“我的财物不会
被国王、盗贼夺走，不会被火烧掉，不会被水流走，不会被不喜欢的
子孙拿走。”
977。 矟：音ㄕㄨㄛˋ，同“槊”，古代的兵器，长一丈八的矛。
978。 楯：音ㄕㄨㄣˇ，通“盾”，盾牌。
979。 弩：音ㄋㄨˇ，以机关发射的弓箭。
980。 不念自害，亦不念害他：对应之巴利文为“n'eva… attabyabadhaya
ceteti na parabyabadhaya ceteti na ubhayabyabadhaya ceteti”
（MN。 I。 p。89…90），中文译为“没有想要恼
害自己，没有想要恼害他人，没有想要恼害自己与他人”。
981。 令我心中得灭三秽，染心秽、恚心秽、痴心秽：对应之巴利文
为“Lobho cittassa upakkileso； doso cittassa upakkileso；
moho cittassa upakkileso ti。”（MN。 I。 p。91），中文译为
“贪欲是心的污秽、瞋恨是心的污秽、愚痴是心的污秽。”
982。 鞞哆罗山：巴利文为“Vebhara”，又译“毗诃罗、毗婆罗、
毗婆波世、鞞陀隶、负重山”，是王舍城周围的五山之一，位于王舍
城东边。五山是“负重山”（Vebhara）、“白善山”（Pandava）、
“广普山”（Vepulla）、“灵鸶山”（Gijjhakuta）、“仙人掘山”
（Isigili）（参考《中部第一一六经仙人掘山经》、《增一阿含力
品第七经》）。
983。 七叶屋：巴利文为“Sattapaiguha”，又译“七叶树窟、七叶树林
石室、七叶窟、七叶园”，在鞞哆罗山。
984。 广山：巴利文为“Isigilipassa Kalasila”，又译“仙人窟、仙人山侧
黑石室、仙人黑石窟、舍师精舍”。
985。 不坐行：对应之巴利文为“asanapatikkhitta”（MN。 I。 p。92），意思
是“拒绝坐的人”。
986。 意静默无言：对应之巴利文为“aninjamano kayena abhasamano
vacam”（MN。 I。 p。94），中文译为“不动身体，不说话”。
987。 增上心：巴利文为“adhicitta”。它是指在八种禅定（四禅定与四无
色定）状态时的“心”，这是“观”面基础。它被称为“增上心”是
因为它高于以十善业为基础的一般善心（参考注解36）。
988。 五相：巴利文为“panca nimittani”，是指去除恶念的五种
方法。
989。 当以思行渐减其念：对应之巴利文为“vitakkasankharasanthanam
manasikatabbam”（MN。 I。 p。120），中文译为“应作意念
行的止息”。其中，“行”（sankhara）是指“原因、条件、根源”，
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所以整句的意思是“应该作意‘停止〔恶〕念的起因’ ”。也就
是修习者应该反问自己“什么是起因？”“什么是起因的起因？”如
此，便可以减缓恶念，最终可以停止恶念。
990。 我生欲念不受断除吐：对应之巴利文为“So kho aham bhikkhave
uppannuppannam kamavitakkam pajaham' eva vinodem' eva；
byant' eva nam akasim”（MN。 I。 p。115），中文译为“诸比
丘！我舍弃、去除反覆生起之贪欲的念头，把它消灭了。”
991。 比丘者，随所思、随所念，心便乐中：对应之巴利文为“Yan nad
eva bhikkhave bhikhu bahulam anuvitakketi anuvicareti tatha
tatha nati hoti cetaso。”（MN。 I。 p。115），中文译为“诸比丘！
比丘的心会倾向于他经常思惟、思念的事。”
992。 多思念者，身定喜忘，则便损心：对应之巴利文为“Api ca kho me
aticiram anuvitakkayato anuvicarayato kayo kilameyya； kaye
kilante cittam uhanneyya； uhate citte ara cittam samadhimha
ti。”（MN。 I。 p。116），中文译为“但是，由于过久的思惟、思念，
身体会疲劳；身体疲劳时，心会受到妨害；心受到妨害时，
心会远离定。”
993。 异道：巴利文为“parappavada”，中文译为“异论、邪说”，
意思是“持不同于佛法见解的人”，相似于
“异学”（参考注解305）
994。 我等信尊师，信法，信戒德具足，爱敬同道，恭恪奉事：对应之
巴利文为“Atthi kho no。。。 Satthari pasado； atthi dhamme
pasado； atthi silesu paripurakarita； sahadhammika kho pana
no piya manapa gahattha c' eva pabbajita ca。”（MN。 I。 p。64）
中文译为“我们对于导师有信心，我们对于法有信心，我们于
戒圆满具足，我们的同法者，不论在家出家，都是可爱可意的。”
995。 诸贤！为一究竟？为众多究竟耶：对应之巴利文为“Kim pan’
avuso eka nittha udahu puthu nittha ti。”（MN。 I。 p。64），
中文译为“各位贤者！目的是一个或是许多个呢？”其中，“目
的”（nittha）是指修行的终极目的。虽然有其他的学派也宣称“阿罗
汉果”（与佛教的定义不同）是他们的目的，但这只是众多学派的众
多目的之一，不是公认的终极目的。因为不同的学派有不同的目的，
例如“梵天”、“光音天”、“遍净天”是不同学派各别的终极相的。
996。 有憎有诤：对应之巴利文为“anuruddha…pativiruddha”（MN。 I。
p。65），中文译为“认同、敌烯对”，意思是“因为欲贪而欢喜
认同，因为瞋恨而敌对”。
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997。 有见及无见：