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应之语言概念?”其中,“名的集合”是指五蕴中的“受、想、行、
识”,而“色的集合”则是五蕴中的“色”(参考注解401)。
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948。 所疏、所缘有色身,离此行、离此缘有增语更乐耶:对应之巴
利文为“Yehi … akarehi yehi lingehi yehi nimittehi yehi
uddesehi rupa…kayassa pannatti hoti; tesu akaresu tesu
lingesu tesu nimittesu tesu uddesesu asati; api nu kho
nama…kaye patigha…samphasso pannayethati?”(DN。 II。 p。62),
中文译为“凡是以相貌、特征、征相、象征施设的色身,当相貌、
特征、征相、象征不存在时,在名身是否还施设有对触?”意思是
“凡是以相貌、特征、征相、象征所称呼之‘色的集合’,当相貌、
特征、微相、象征不存在时,在‘名的集合’ 是否还会有感觉反应
的概念?”
949。 设使离名身及色身,当有更乐施设更乐耶:对应之巴利文为
“Yehi …akarehi yehi lihgehi yehi nimittehi yehi uddesehi
nama…kayassa ca rupa…kayassa ca pannatti hoti; tesu akaresu
tesu lingesu tesu nimittesu tesu uddesesu asati; api nu kho
adhivacana…samphasso va patigha…samphasso va pannayethati?”
(DN。 II。 p。62),中文译为“凡是以相貌、特征、征相、象微施设
的名身及色身,当相貌、特征、征相、象征不存在时,是否还施设增
语触及有对触?”意思是“凡是以相貌、特征、征相,象征所称呼之
‘名的集合’及‘色的集合’ ,当相
貌、特征、征相、象征不存在时,在是否还会有相对应之语言概念及
感觉反应的概念?”其中,“增语触”(adhivacana…samphasso)
及“有对触”(patigha…samphasso)在《分别论》中被解释为二种“想”
(sanna)。“有对触”是较粗的想,“增语触”是较细的想(Vibh。 p。6)。
950。 由是增语,增语说传,传说可施设有,谓识、名色共
俱也:对应之巴利文为“Ettavata kho … jayetha va jiyetha va
miyetha va cavetha va uppajjetha va; ettavata adhivcana…patho;
ettavata nirutti…patho; ettavata pannatti…patho; ettavata
pannavacaram; ettavata vattam vattati itthattam pannapanaya;
yadidam nama…rupam saha vinnanena。”(DN。 II。 p。63…64),
中文译为“只要可以被生、会老、会死、会灭没、会再生,只
要可以用术语表示、用语言表示、可以宣说,在可以了解的范围内,
只要轮回流转可以在现世中被辨识,则名色与识同在。”
951。 云何有一见有神耶:对应之巴利文为“Kittavata ca。。。 attanam
samanupassamano samanupassati”(DN。 II。 p。66);中文译为“人
们用什么方法来看待‘我’呢?”
952。 或有一见觉是神;或复有一不见觉是神,见神能觉,然神法能觉;
或复有一不见觉是神,亦不见神能觉,
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然神法能觉,但见神无所觉,对应之巴利文为“Vedanam va hi。。。
attanam samanupassamano samanupassati。 'Vedana me atta’ti。
'Na h,eva Kho me vedana atta; appatisamvedano me atta'
ti; iti va hi … attanam samanupassamano samanupassati。
‘Na h'eva kho me vedana atta; no pi appatisamvedano me atta;
atta me vediyati vedana…dhammo hi me atta' ti; iti va hi …
attanam samanupassamano samanupassati。”(DN。 II。 p。66),中
文译为“有人看待受是我,即‘受是我的我’;或看待我,即‘受
不是我的我,我的我没有感受’;或看待我,即‘受不是我的我,
我的我不是没有感受,我的我〔会〕感受,我的我是受法’。”
其中,第一种看法是把“我”看成受蕴,第二种看法是把“我”
看成色蕴,第三种看法是把“我”看成想、行、识蕴。
953。 汝若无觉者,觉不可得,不应说是我所有:对应之巴利文为“
Yattha pan’… sabbaso vedayitam n'atthi; api nu kho tatta
‘Asmiti’siyati?”(DN。 II。 p。67),中文译为“如果没有一切受,
是否还可以说‘我是’ ?”
954。 汝若无觉都不可得神离觉者,不应神清净:对应之巴利文为
“Vedana va hi… sabbena sabbam sabbatha sabbam aparisesa
nirujjheyyum; sabbaso vedanaya asati vedana…nirodha; api
nu kho tattha‘Ayam aham asmiti’siyati?”(DN。 II。 p。67),
中文译为“如果一切受灭尽无余,由于一切受不存在,
一切受灭尽,是否还可以说‘我是此’?”
955。 或有一不见觉是神,亦不见神能觉,然神法能觉,亦不见神无所
觉:对应之巴利文为“bhikkhu n'eva vedanam attanam samanupassati;
no pi‘Atta me vediyati; vedana…dhammo hi me atta’ti
samanupassati”(DN。 II。 p。68),中文译为“比丘不看待受是
我,不看待我是没有感受,不看待我的我〔会〕感受及我的我受法”。
956。 不疲劳:对应之巴利文为“na paritassati”(DN。 II。 p。68),
意思是“不苦恼、没有贪爱”。
957。 是谓增语,增语说传,传说可施设有:对应之巴利文经典中并无
此句。
958。 云何有一有神施设而施设耶:对应之巴利文为“Kittavata ca。。。
attanam pannapento pannapeti?”(DN。 II。 p。64),中文译
为“人们用什么方法来施设‘我’的施设呢?”意思是“人们用什么
方法来解说‘我’ 呢?”
959。 或有一少色是神施设而施设;或复有一非少色是神
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施设而施设,无量色是神施设而施设;或复有一非少色是神施设而施
设,亦非无量色是神施设而施设,少无色是神施设而施设;或复有一
非少色是神施设而施设,亦非无量色是神施设而施设,亦非少无色是
神施设而施设,无量无色是神施设而施设:对应之巴利文为
“Rupim va hi… parittam attanam pannapento; pannapeti 'Rupi
me paritto atta ti。'Rupim va hi。。。 anantam attanam pannapento;
pannapeti ‘Rupim me ananto atta ti’。Arupim va hi。。。parittam
attanam pannapento; pannapeti 'Arupi me paritto atta ti';
arupim va hi … anantam attanam pannapento; pannapeti 'Arupi me
ananto atta ti。”(DN。 II。 p。64),中文译为“有人解说‘我’
是有色的及有限的,即我的我是有色的及有限的;有人解说‘我’
是有色的及无限的,即我的我是有色的及无限的;有人解说‘我’
是无色的及有限的,即我的我是无色的及有限的;有人解说‘我’
是无色的及无限的,即我的我是无色的及无限的。”
960。 有神若离少色时,亦如是如是思:对应之巴利文为“Atatham
va pana santam tathattaya upakappessamiti。”(DN。 II。 p。
64),中文译为“即使它不是如此,我也会把它变成如此。”
961。 七识住及二处:对应之巴利文为“Satta。。。 vinnanatthitiyo;
dve ca ayatanani”(DN。 II。 p。68),中文译为“意识的七个依
止处及二个处”。
962。 人及欲天:对应之巴利文为“manussa ekacce ca deva ekacce ca
vinipatika”(DN。 II。 p。69),中文译为“人、部分的天
人及部分的堕恶处者”。
963。 无想天:对应之巴利文为“asannasattayatanam”(DN。 II。 p。69),
中文译为,中文译为“无想有情处”,是色界第四禅第四天。
964。 八解脱:巴利文为“attha vimokha”,意思是“八种解脱”(参
考《中阿含第九七经大因经》 段落编断号67)。
965。 色观色:对应之巴利文为“Rupi rupani passati。”(DN。 II。 p。70),
中文译为“有色者观色。”这是以观察自己的身体修习
禅定。其中,色是指物质(参考注解401)。
966。 内无色想外观色:对应之巴利文为“Ajjhattam arupa…sanni
bahiddha rupani passati。”(DN。 II。 p。70),
中文译为“不作意自己的色,而观察外在的色。”外在的色是
指“遍处”(kasina),通常是“十遍处”,即地(pathavi)、
水(apo)、火(tejo)、风(vayo)、青(nila)、黄(pita)、
赤(lohita)、白(odata