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苦迫；法忍，即忍受身心的劳苦病苦，及风雨寒热等苦；无生忍，即
忍可诸法无生性。
917。 铜槃：对应之巴利文为“kamsapati”（MN。 I。 p。25），意思是
“铜钵”。
918。 无量恶不善法从欲生，谓之秽：对应之巴利为
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“Papakanam kho etam … akusalanam icchavacaranam
adhivacanam yadidam anganam。”（MN。 I。 p。27），中文译为“污
秽就是邪恶不善之欲行的同义辞。”
919。 胜人……不如人：对应之巴利文为
“sappatipuggalo ……appatipuggalo”（MN。 I。 p。27），意思是
“同辈人……不同辈人”。
920。 旧车师无衣满子：巴利文为“Panduputtassa ajivikassa
puranayanakaraputta”，意思是“以前的造车师之子，
满子邪命外道”。
921。 尊者舍利子心为知彼心故，而说此法：对应之巴利文为
“tesam ayasma Sariputto imina dhammapariyayena hadaya
hadayam manne annaya tacchati”（MN。 I。 p。32），中文译为“尊者舍利
子以心思量〔我的〕 心，所以用这个法门塑造他们”，意思是“尊
者舍利子知道我〔即尊者大目揵连〕的心，所以用这个法门塑造他
们”。尊者舍利子与尊者大目揵连都知道比丘众的心，也都认为应用
这个法门教导他们。
922。 犹饥欲得食，渴欲得饮，口及意也：对应之巴利文为“pipanti
manne ghassanti manne vacasa c'eva manasa ca”（MN。 I。 p。32），
中文译为“就像是用语言饮，用意念吃”，意思是“仔细地吟味说法
及心意”。
923。 五娑罗：巴利文为“Pancasala”，又译“娑罗”，是
摩竭陀国的一个村庄。
924。 汝等当行求法，莫行求饮食：对应之巴利文为“Dhammadayada
me bhikkhave bhavatha ma amisadayada”（MN。 I。 p。
12），中文译为“诸比丘！你让们应当成为我法的继承者，而不是食
物的继承者”。
925。 食中之下极者，谓残余食也：对应之巴利文为“Dhammadayada
me bhikkhave bhavatha ma amisadayada”（MN。 I。 p。
13），中文译为“诸比丘！你们应当成为我法的继承者，而不是食物
的继承者”。
926。 戾语：对应之巴利文为“dubbaco”（MN。 I。 p。95），意“恶说、
不易沟通、不易教诫”。反之，“善语”，对应之巴利文为
“suvaco”（MN。 I。 p。96），意思是“善说、容易沟通、容易教诫”。
927。 恶欲、念欲：对应之巴利文为“Papiccho hoti papikanam icchanam
vasamgato”（MN。 I。 p。95），中文译为“有邪恶的欲望，
为邪恶的欲望所支配”。
928。 不语结：巴利文为“makkha； palasa”，意思是“覆藏恶法，有恶
意”。
929。 诃比丘诃：对应之巴利文为“bhikkhu cudito codakena codakam
patippharati”（MN。 I。 p。95），中文译为“被诃责的比丘以诃责
反驳诃责者”。
930。 更互相避而说外事：对应之巴利文为“bhikkhu
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cudito codakena annen' annam paticarati； bahiddha katham
apanameti”（MN。 I。 p。96），中文译为“被诃责的比丘，以另一个诃
责回避，转移到其他话题”。
931。 我知诸法所可知法而无增伺：对应之巴利文为“janam' imam
dhammam passam' imam dhamman”（AN。 V。 p。42），中文译
为“我知此法，我见此法”。
932。 然彼贤者心生恶增伺而住：对应之巴利文为“Tan ce avuso
bhikkhum lobho abhibhuyya titthati”（AN。 V。 p。42），中文译为“
各位贤者！如果贪欲征服该比丘而住”，意思是“各位贤者！如果该比
丘被贪欲征服而生活”。
933。 彼贤者不知诸法所可知法而无增伺：对应之巴利文为“Na ayam
ayasm atatha pajanati； yatha pajanato lobho na hoti。”
（AN。 V。 p。42），中文译为“这位尊者并不知道无贪欲者所知道的。”
934。 我行渐损：对应之巴利文为“sallekhena viharamiti”（MN。 I。
p。40），中文译为“我以渐损法而生活”，意思是“我过着禁欲、
自制的生活”。
935。 周那！犹如恶道与正道对，犹如恶度与正度对：对应之巴利文
为“seyyatha pi cunda visamo maggo； tassassa anno samo maggo
parikkamanaya； seyyatha pi pana Cunda visamam tittham； tassassa
annam samam tittham parikkamanaya。”（MN。 I。 p。43），中文译为“周那！
譬如有险难的道路，为了避开它，而有其他平坦的道路。周那！又譬
如有险难的渡场，为了避开它，而有其他安全的渡场。”意思是“周
那！譬如应以其他平坦的道路避开险难的道路。周那！又譬如应以其
他安全的渡场避开险难的渡场。”
936。 或有法黑，有黑报，趣至恶处；或有法白，有白报，而得升上：
对应之巴利文为“ye keci akusala dhamma sabbe te adhobha…
vangamaniya； ye keci kusala dhamma sabbe te uparibha…
vangamaniya”（MN。 I。 p。44），中文译为“凡是不善法都会趣
向卑劣的存在，凡是善法都会趣向高贵的存在”。
937。 咸以淳灰、或以澡豆、或以土渍：《佛说梵志计水净经》（大
一˙八四三下）作：“持衣卤土，若牛粪、若土以渍之”；《中阿
含第二○二经持斋经》（大一˙七七一下）作：“因灰、皂荚、澡豆、
汤水”；及其对应之巴利文“usan ca paticca kharan ca paticca
gomayan ca paticca udakan ca； paticca”（AN。 I。 p。209），
中文译为“藉尚盐土、灰汁（碱液）、牛粪”。综合上述三经的
经文，本经《中阿含第九三经水净梵志经》 所指的可能是“灰汁、
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沐浴粉、盐土”。
938。 白净波罗奈衣：对应之巴利文为“vattham parisuddham
pariyodatam”（MN。 I。 p。36），中文译为“清净洁白的衣服”。
939。 多水河：巴利文为“Bahuka”，是河流的名字。
940。 妙好首：巴利文为“Sundaxikabharadvaja”，又译“孙陀利、
孙陀罗谛利、江侧婆罗门”，是水净婆罗门的名字。
941。 一意：对应之巴利文为“ekibhavaya”（AN。 V。 p。164）； 中
文译为“一性、一趣”，意思是“独居”。
942。 不经劳诸梵行：对应之巴利文为“sabrahmacarinam na patisan…
tharako hoti”（AN。 V。 p。166），中文译为“不欢迎同梵行者”。
943。 枥：音ㄌ？ˋ，饲养马的地方。
944。 身诤：巴利文为“saraddhakaya”，意思是“身暴躁，暴躁
的行为”。
945。 明亦甚深：对应之巴利文为“gambhiravabhaso”（DN。 II。 p。
55），中文译为“有甚深之相”，意思是“看起来甚深的样子”。
946。 缘爱有求，缘求有利，缘利有分，缘分有染欲，缘染欲有着，缘
着有悭，缘悭有家，缘家有守：对应之巴利文为“tanham paticca
pariyesana； pariyesanam paticca labho； labham paticca
vinicchayo； vinicchayam paticca chanda…rago； chanda…ragam
paticca ajjhosanam； ajjhosanam paticca pariggaho； pariggaham
paticca macchariyam； macchariyam paticca arakkho”（DN。 II。
p。58…59），中文译为“因为贪爱，所以有
寻求；因为有寻求，所以有所得；因为有所得，所以有决定；因为有
决定，所以有欲贪；因为有欲贪，所以有取着；因为有取着，所以有
遍取；因为有遍取，所以有吝啬；因为有吝啬，所以有守护”。
947。 所行、所缘有名身，离此行、离此缘有有对更乐耶：对应之巴利文为
“Yehi。。。 akarehi yehi lingehi yehi nimittehi yehi uddesehi
nama…kayassa pannatti hoti； tesu akaresu tesu lingesu tesu
nimittesu tesu uddesesu asati； api nu kho rupa…kaye
adhivacana…samphasso pannayethati？”（DN。 II。 p。62），
中文译为“凡是以相貌、特征、征相、象征施设的名身，
当相貌、特征、征相、象征不存在时，在色身是否还施设增语触？”
意思是“凡是以相貌、特征、征相、象征所称呼之‘名的集合’，当
相貌、特征、征相、象征不存在时，在‘色的集合’是否还会有相对
应之语言概念？”其中，“名的集合”是指五蕴中的“受、想、行、
识”，而“色的集合”则是五蕴中的“色”（参考注解40