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“既然有沙门、婆罗门主张行善者死后会更好，那么他们应该服毒、
上吊、以刀自杀。就是因为他们不确知死后会更好，所以他们不想死，
想要活着……”（DN。 II。 p。330）。
771。 方土：各个地方，或各地的风土民情。
772。 有司：职有专司的官吏。
773。 才：音ㄔㄢˊ，古代的一种犁头，是除草用的农具。
774。 但我此见欲取、恚取、怖取、痴取，终不能舍：对应之巴利文为
“Kopena pi nam harissami； makkhena pi nam harissami；
palasena pi nam harissamiti。”（DN。 II。 p。342），中
文译为“因为忿怒、耻辱、怨恨，所以我会坚持这个看法。”
775。 蘅：音ㄏㄥˊ ，即杜衡，是一种香草，心形的叶子，开紫花，
根茎都可做药。
776。 骢：音ㄗㄨㄥˇ，车轮。
777。 熇：音ㄎㄠˇ，烤的本字。
778。 坼，音ㄔㄜˋ，破开。
779。 优多罗：巴利文为“Uttara”，是蜱肆王的监厨。
780。 榵树林空宫殿：巴利文为“Sunna Serisaka Vimana”，是
四王天中的宫殿。
781。 长寿：巴利文为“Dighiti； Dighati”，是拘萨罗国国王。
782。 梵摩达咚：巴利文为“Brahmadatta”，又译“梵摩达、梵授、
梵豫”，是加赦国国王。
783。 晏然：安闲的样子。晏，音ㄧㄢˋ。
784。 卤簿：古代帝王出行时，在其前后的仪仗队。
785。 阇维：巴利文为“jhapeti”，又译“阇毗、耶维、茶毗、耶
旬”，即火葬。
786。 庙堂：古代帝王的宗庙。
787。 世尊法主今且住也，彼导说我，我那得不导说彼：对应之巴利
文为“Agametu； bhante； Bhagava
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dhammassami； appossukko； bhante； Bhagava
ditthadhammasukhaviharam anuyutto viharatu； mayam etena
bhandanena kalahena viggahena vivadena pannayissamati。”
（MN。 III。 p。153），中文译为“佛陀！请稍候！佛陀是法主，佛陀
是不受干扰的，愿佛陀现法乐住。我们会负责这个斗争· 不和、争论、
争吵。”《增一阿含经高幢品第八经》（大二˙六二九上）作：“唯
愿世尊勿应此事，我等自当分明此法。”《五分律卷二十四》（大
二二˙一六○上）作：“世尊！愿安隐住，佛虽法主，我自知之。”
788。 若得定为侣，慧者共修善，舍本所执意，欢喜常相随：对应之
巴利文为“Sace labhetha nipakam sahayam saddhincaram
sadhuviharidhiram； Abhibhuyya sabbani parissayani careyya ten'
attamano satima。”（MN。 III。 p。154），中文译为“如果你得到
一位有德行、精进的智者做为同伴，你应该排除一切障碍，以悦意、
正念之心与他共行。”相同于《法句经第三二八偈》
789。 若不得定伴，慧者独修善，如王严治国，如象独枉野：对应之
巴利文为“No ce labhetha nipakam sahayam saddhincaram
sadhuviharidhiram； Raja va rattham vijitam pahoya
eko care matang'
aranne va nago。”（MN。 III。 p。154），中文译为“如果你没有得
到一位有德行、精进的智者做为同伴，你应该犹如舍弃领土的国王，
独自一人犹如大象走在森林中。”相同于《法句经第三二九偈》。
790。 独行莫为恶，如象独在野，独行为善胜，勿与恶共会：对应之
巴利文为“Ekassa caritam seyyo； na 'tthi bale sahayata；Eko
care na ca papani kayira appossukko matang' aranne va
nago ti。”（MN。 III。 p。154），中文译为“一人独行，不与愚者
为伴，是较好的：一人独行，不造作恶行，不被扰乱，犹如在森林中
的大象。”相同于《法句经第三三○偈》。
791。 婆罗楼罗村：巴利文为“Balakalonakaragama”，位于拘舍弥城外。
792。 婆咎：巴利文为“Bhagu”，又译“婆和、仆虞哥、毗求、勃
栗瞿”，是迦毗罗卫城的释迦族人，与阿那律陀等一起随佛出家（参
考注解314）。
793。 道品法：巴利文为“bodhipakkhiya dhamma”，即四念处、
四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品（参
考注解521； 522； 523； 524； 525； 154； 190）
794· 护寺林：巴利文为“Rakkhita vanasanda”。
795。 贤娑罗树：巴利文为“Bhaddasala”。
796。 牝象：母象。牝，音ㄆㄧㄣˋ，雌性的禽类或畜类。
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797。 牡象，公象。牡，ㄇㄨˇ，雄性的禽类或畜类。
798。 般那蔓阇寺林：巴利文为“Paclnavam sadayo”，又译“水
渚林”，在支提（Ceti）国境内。
799。 便泻着净地，及无虫水中：对应之巴利文为“appaharite va
chaddeti； appanake va udake opilapeti”（MN。 III。 p。157），
中文译为“丢弃在无草之处，或倒在无生命的水中”
800。 如是汝等常共和合，安乐无诤，一心一师，合一水乳，颇得人
上之法，而有差降安乐住止耶：对应之巴利文为“Atthi pana vo…
evam appamattanam atapinam pahitattanam viharantanam
uttarimanussadhamma alamariyananadassanaviseso adhigato
phasuviharo ti？”（MN。 III。 157），中文译为“你们是否因为如此
地不放逸、热忱、努力，而达到超越一般人之最殊胜智见，成为快乐
的生活者呢？”其中，“差降安乐住止”（phasuvihara）是指
“快乐的生活者”。
801。 我等得光明便见色：对应之巴利文为“obhasan c'eva sanjanama
dassanan ca rupanam”（MN。 III。 p。157），中文
译为“我们知觉到光明及物质的显现”。其中，“光明”（obhasa）
是禅定所生起的光明。达到第四禅的行者，修习光明遍处，作
为成就天眼通的基础。“物质的显现”（dassanam rupanam）就
是用天眼对物质所做的“看见”。
802。 汝等不达此相：对应之巴利文为“Tam kho pana vo。。。 nimittam
pativijjhitabbm。”中文译为“你们应该理解原因。”
803。 无念患：对应之巴利文为“amanasikara”（MN。 III。 p。158），
中文译为“无适当的专心”。
804。 过精勤患：对应之巴利文为“accaraddhaviriya”（MN。 III。 p。159），
中文译为“过度努力”。
805。 蝇：对应之巴利文为“vattaka”（MN。 III。 p。159），中文译为“鹌鹑”。
806。 太懈怠患：对应之巴利文为“atilinaviriy”（MN。 III。
159），中文译为“过度懈怠”。
807。 恐怖患：对应之巴利文为“chambhitatta”（MN。 III。 p。158），
中文译为“恐怖害怕”。
808。 喜悦患：对应之巴利文为“ubbilla”（MN。 III。 p。159），中文译为
“欢喜得意”。
809。 自高心患：骄傲自大。
810。 若干想患：对应之巴利文为“nanattasanna”（MN。 III。 p。160），
中文译为“种种想”。
811。 不观色患：不想作意物质。其中“作意”（manasikaroti）是
注意、思考、沉思。
812。 我心生疑患，彼得心清净，无念、身病想、睡眠、太精勤、太
懈怠、恐怖、喜悦、高心、生若干想、不观色心患，彼得心清净：从
上下文来看，字面上的意
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思是前后矛盾的。但是如果参考对应之巴利文趣典《中部第一二八
经随烦恼经》，此段经文应解读为“如果我的心中生起疑惑……我
的心将会把它清除”。
813。 有觉有观定：巴利文为“savitakka savicara samadhi”（参考
注解706）。
814。 无觉少观定：巴利文为“avitakka vicaramatta samadhi”
（参考注解706）。
815。 无觉无观定：巴利文为“avitakka avicara samadhi”（参考
注解706）。
816。 智见：巴利文为“nanadassana”，意思是“圆满的了解、认
知真理”。注释书作：“nanasankhatam
dassanam”，意思是“由智慧所成的见解”。巴利
文律藏作：“yam nanam tam dassanam； yam
dassanam tam nanam”（Vin。 III。 p。91），意思是“智即是见，
见即是智”。
817。 枝提瘦：巴利文为“Cetisu”，意思是“在支提国中”。其
中，“Ceti”是“支提国”，而巴利文字尾“…su”，则是巴利文文法中
“位格”的格结尾（casc ending），表示“在……之中”。
818。 我宁可得生其光明，因其光明而见形色，如是我智见极大明净：
对应之巴利文为“sace kho aham obhasan c'eva sanjaneyyam
rupani ca passey