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王的儿子，由于他是佛陀从夜又阿逻鞞（Alavaka）手中救出来
的，所以名为“呵多阿罗婆”（Hatthaka Alavaka），又译“贺悉多哥、
手阿罗婆· 旷野手、手宝象”。他被佛陀称赞为“以四摄法摄人第一”
的长者，也是“恒坐禅思”的长者。
546。 四事摄：巴利文为“cattari sangahavatthoni”； 又译“四摄法· 四
摄事法”，意思是“四种摄受众生的方法”，即“布施”（dana），
包含财施，布施财物；法施，教授正法；无畏施，救人危难。“爱语”
（peyyavajja），包含世间爱语，说关心、慰问、赞叹的言语；出世
间爱语，称说正法。“利行”（atthacariya），造作能够利益众生的
行为，服务社会。“同事”（samanattata），又译“等利、自他
平等”，以平等之心溶入社会中，感受众生的苦乐。
547。 若过去有沙门、梵志以如法摄大众者，彼一切即此四事摄于中
或有余：对应之巴利文为“Ye hi keci … atltamaddhanam mahatim
parisam sangahesum； sabbe te imeh' eva catahi sangahavatthuni
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mahatim parisam sangahesum。”（AN。 IV。 p。219）； 中文译为“的
确，任何在过去时摄受大众的人，都是以此四摄法来摄受大众。”
548。 持戒为何义，对应之巴利文为“kimatthiyoni … kusalani silani
kimanisamsani ti？”（AN。 V。 p。1）； 中文译为“善戒的目
的是什么？利益是什么？”
549。 不悔：巴利文为“avippatisara”，意思是“不后悔”。
550。 见如实、知如真：巴利文为“yathabhatananadassana”，
意思是“如实知见” 即“实实在在地知见世间的现象”。
551。 厌：巴利文为“nibhida”意思是“厌离”，即“厌离五蕴”。
552。 无欲：巴利文为“viraga”，意思是“离欲”。
553。 此戒趣至第一：对应之巴利文为“Iti kho。。。kusalani silani
anupubbena aggaya parenti ti。”（AN。 V。 p。2），中文译为“善
戒依序引导至最上〔的境界〕。”
554。 法自然：巴利文为“dhammata”又译“法性”意思是“与法
一致，顺从法”
555。 不行恭敬、不善观、不敬重：对应之巴利文为“agaravo
appatisso asabhagavuttiko”（AN。 III。 p。14），中文译为“不尊
重、不顺从、不礼敬”
556。 威仪法：对应之巴利文为“abhisamacarikam dhammam”
（AN。 III。 p。14），中文译为“增上行法”，意思是“基本的善
行”。
557。 学法：对应之巴利文为“sekham dhammam”（AN。 III。 p。
15），中文译为“有学法”，意思是“有学者应有的训练”（参考注
解526 、《杂阿含第九三四经》）
558。 有爱：众生的渴爱有三种，“欲爱”（kamatanha），是
指对五欲的渴爱；“有爱”（bhavatanha），是指对存在的渴爱，
即希望死后永远生于天界；“无有爱”（vibhavatanha），是指
对不存在的渴爱，即希望死后永远不存在，这是与“有爱”相反的渴
爱。
559。 有爱者，其本际不可知。本无有爱，然今生有爱，便可得知，
所因有爱：对应之巴利文为“Purima… koti na pannayati
bhavatanhaya 'ito pubbe bhavatapha nahosi； atha paccha
sambhavi' ti；evan c'etam … vuccati。 Atha ca pana pannayati
'idappaccaya bhavatamha' ti。”（AN。 V。 p。116），中文译为
“‘对存在之渴爱’ 的最初起点是无法知道的，所以有人说，以前
没有‘对存在之渴爱’ ，后来产生了‘对存在之渴爱’ 。因此可以
知道：‘对存在之渴爱’是因缘所生的。”
560。 有爱者，则有习，非无习：对应之巴利文为
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“Bhavatamham p'aham … Saharam vadami na anaharam”
（AN。 V。 p。116），中文译为“我说：‘对存在之渴爱’
是有助缘的，不是没有助缘。”其中，“习”（ahara； samudaya）
的意思是“条件、助缘、原因”，或者直译为“食”，即“有爱者，
则有食，非无食”。
561。 三恶行：巴利文为“tini duccaritani”，意思是“身、口、
意所造作的急行”。它的相反词是“三妙行”（tini succaritani），
意思是“身、口、意所造作的善行”。
562。 闻恶法：对应之巴利文为“asaddhammasavanam”（AN。 V。 p。
117），中文译为“听闻恶法、学习恶法”。学者F。 L。 woodward 认
为“善法”（saddhamma）是指“良心的声音”（saka…dhamma）。
563。 明解脱：巴利文为“vijjavimutti”，意思是“由明而得到解
脱”。其中，“明”（vijja）出现在不同的经典有不同的意思。它最
早出现在婆罗门教的经典，是指对某些学科的知识或学问，例如医学
方面的医方明、技艺方面的工巧明等。在佛教中，它可以是“无明”
（avijja）的相反词，表示智慧；也可以指修行上的成就，例如
“三明”天眼明、宿命明、漏尽明（参考注解501）。
564。 涧：音ㄐㄧㄢˋ，两山之间的流水。
565。 泽：湖泊的统称。
566。 观法忍：对应之巴利文为“dhammanijjhanakhanti ”中（MN。
I。 p。480），中文译为“法知忍、于法生喜悦”。
567。 耳界：对应之巴利文为“sotam odahati”（MN。 I。 p。480），
中文译为“倾听”。
568。 斗村，巴利文为“Jantugama”，是位于“加利卡”（Calika）
司村附近的村庄。
569。 莽捺林窟：对应之巴利文为“Calikapabbate”（AN。 IV。
p。354），是“加利卡”（Calika）村附近的小山。
570。 弥醯：巴利文为“Meghiya”，是迦毗罗卫国的释迦族人，曾任
佛陀的侍者。
571。 金鞞河：巴利文为“Kimikala”。
572。 奈林：巴利文为“ambavana”，即芒果林。
573。 若族姓子欲学断者，当于此处：对应之巴利文为“alam vat' idam
kulaputtassa padhanatthikassa padhanaya”（AN。 IV。 p。
355），中文译为“对于想要摔努力（修行），的善男子而言，这里真
的是很适合的〔场所〕”。
574。 世尊无为无作，亦无所观。世尊！我有为有作而有所观：对
应之巴利文为“Bhagavato bhante natthi
kinci uttarim karaniyam； natthi katassa paticayo；
mayham kho pana bhante atthi uttarim
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karaniyam； atthi katassa paticayo”（AN。 IV。 p。355），中文译
为“佛陀！对于佛陀而言，没有什么更进一步的事情是应该做的，没
有什么事情可以增加〔佛陀〕 已有的成就。可是，佛陀！对我而言，
还有更进一步的事情是应该做的，还有事情可以增加〔我〕已有的
成就。”
575。 心解脱未熟，欲令熟者，有五习法：对应之巴利文为“Aparipakkaya
… cetovimuttiya panca dhamma paripakkaya
samvattanti。”（AN。 IV。 p。357），中文译为“对于未成熟之心的解
脱，有五种法有助于〔心的〕成熟。”意思是“有五种方法可以使
尚未完全发展的心，得到发展，并达到解脱。”
576。 自善知识与善知识俱，善知识共和合：对应之巴利文为“kalyanamitto
hoti kalyanasahayo kayanasampavanko”（AN。 IV。 p。357）
，中文译为“有善朋友、善伴侣、善同伴”。
577。 所可说圣有义，令心柔软，使心无盖：对应之巴利文为“yayam katha
abhisallekhika cetovivaranasappaa”（AN。 IV。 p。357）
，中文译为“所说的是严肃的，有助于使心开明”。
578。 渐损：巴利文为？？，意思是“禁欲、自制、削减”。
579。 说断：对应之巴利文为“viriyarambhakatha”（AN。 IV。 p。357）
，意思是“鼓励努力勤奋”。
580。 具得，易不难得：对应之巴利文为“nikamalabhi …
akicchalabhi akasiralabhi”（AN。 IV。 p。357），中文
译为“得到满足，没有困难，很容易得到”。
581。 恶露：巴利文为“asubha”，意思是“不净、不好、、不快乐”。
582。 息出息入，巴利文为“anapanasati”，又译“安那般那
念”，意思是“数息观”。
583。 我慢：对应之巴利文为“asmimana”（AN。 IV。 p。358），中
文译为“自我的傲慢、自大”（参考注解410）。
584。 大人成就三十二相，必有二处真谛不虚：对应之巴利文为
“Dvattims' imani。。。 Mahapurisassa Mahapurisa…lakkhanani
yehi samannagatassa Mahapurisass