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有不足或充满。”
521。 四念处：巴利文为“cattaro satipatthana”，即
“观身不净”观照五蕴所成身体的种种不清净，即观色蕴；“观受
是苦”观照一切感受都不会令人感到满足，是苦的，即观受蕴；“观
心无常”观照内心（想法、意识）的刹那生灭，变化不已，即观想
蕴；“观法无我”观照五蕴、六根、六尘等一切现象（心的对象）
都是因缘合会而生，分散而灭，没有不变的实体，都是无常、无我的
现象，即观行、识蕴。这是用来对治“常、乐、我、净”的颠倒邪见。
522。 四正勤：巴利文为“cattaro sammappadhana”，四种增长
善法，断除恶法的努力，即“已生之恶令断除”、“未生之恶令不生”、
“未生之善令生起” 、“已生之善令增长”。“勤”（padhana）
常常被误读为“断”（pahana）。“勤”（padhana）有四重
意思：“律仪勤”（samvarapadhana），即努力于约束六根；“断
勤”（pahanapadhana），即努力于断除恶念；“修勤”（bha
vanapadhana），即努力于修习禅定；“守护勤”（anurakkhana
padhana），即努力于守护个人的性质。
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523。 四如意足：巴利文为“cattaro iddhipada”，要得到神通所
必须具足之四个条件，即“欲神足”（chanda…samadhi）想要
得到神通之意愿所发起的禅定；“心神足”（citta…samadhi）
由心念力所得到的禅定；“精进神足”（viriya…samadhi）
由努力止恶行善所得到的禅定；“思惟神足”（vimamsa…sama
dhi）由思惟法义所得到的禅定。
524。 五根：巴利文为“panca indriyani”，能令众生成就的五
种能力，即“信根”对于佛说的四圣谛，有坚定不移的信心；“进
根”努力修习信根的对象（即四圣谛）；“念根”念念不忘于进
根的内容（即四圣谛）；“定根”一心专注于念根的对象（即四圣
谛）；“慧根”思惟分别定根的对象（即四圣谛）。
525。 五力：巴利文为“panca balani”，能令众生去除障碍，趣
向成就的五种增长力量，即“信力”信根增长能断疑惑；“进力”
进根增长能断懈怠；“念力”念根增长能断邪念；“定力”一定
根增长能断散乱；“慧力”慧根增长能断无明。
526。 阿罗诃、向阿罗诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、
须陀洹、向须陀洹：对应之巴利文为“sotapanno sota…
pattiphalasacchikiriyaya patipanno； sakadagami
sakadagamiphalasacchikiriyaya patipanno；
anagami anagamiphalasacchikiriyaya patipanno； araha
arahattaya patipanno”（AN。 IV。 p。204），中文译为“须陀洹、
为了作证须陀洹果的行者、斯陀洹、为了作证斯陀洹果的行者、阿那
含、为了作证阿那含果的行者、阿罗汉、为了阿罗汉果的行者”这八
种圣人就是“四双八辈、四向四果”。其中，“向”（patipanna）
是指尚在途中的行者。从最初的“须陀洹向”至“阿罗汉向”的七种
圣人称为“有学”（sekha）：最究竟的“阿罗汉”是“无学”（asekha）。
“须陀洹向”是“见道位”，即断除见惑；从“须陀洹”至“阿罗汉
向”的六种圣人是“修道位”，即断除思惑或修惑；“阿罗汉”是“解
脱者”，即断除一切迷惑烦恼。
527。 曰地：巴利文为“Vajji”，又译“跋耆、越校⑴娴o、佛栗
氏”，是城市的名字。
528。 有三因缘令地大动：对应之巴利文经典为“八因缘令地大动”，
即风吹水，水扰则地动；有神通之比丘、天众使地震动；菩萨（未来
佛）入母胎；菩萨出母胎；如来得无上正等正觉；佛陀转无上法轮；
佛陀弃舍寿行；佛陀入无余涅槃（AN。 IV。 p。312…313）。
529。 少净天、无量净天、遍净天：是色界三禅的三天，即“少净天”
（Parittasubha deva），又译“少善天、少净果天、波利首诃天”；
“无量净天”
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（Appamanasubha deva），又译“无量善天、无量净果天、
阿波摩首天”；“遍净天”（Subhakinna deva），又译“广善天、
净果天· 难及净天、首诃迦天”。
530。 无挂碍天、受福天、果实天、无烦天、无热天、善见天、善现
天：这七天再加上“色究竟天”就是色界四禅的八天，即“无挂碍天”
（Anabhrakah），又译“无云天、阿那婆迦天”；“受福天”（Puny
aprasavabh），又译“福生天、福德天”；“果实天”（Vehapphala
deva），又译“广果天· 大果天”；“无烦天”（Aviha deva），
又译“无造天、阿浮诃天”；“无热天”（Atappa deva），又译“无
求天、阿陀波天”；“善见天”（Sudassa deva），又译“善观天、
妙见天”；“善现天”（Sudassi deva），又译“大善见天、乐见天”；
“色究竟天”（Akanittha deva），又译“无小天、阿迦腻吒天”。
其中，从“无烦天”至“色究竟天”称为“五净居天”，是圣人所居
之天。在对应之巴利文经典中，没有“无挂碍天”与“受福天”，只
有“无想有情天”（Asannasatta deva）。
531。 瞻波：巴利文为“Campa”，又译“萨婆、瞻卜、詹波、占波、
无胜”，是“鸯伽”（Anga）国的首都，位于瞻波河边。
532。 恒伽池：巴利文为“Gaggara”，又译“伽伽（罗）池、揭伽
池、健伽池、雷声池”，是以皇后的名字
“伽伽”（Gaggara）命名的莲花池。
533。 后夜垂尽，将向欲明，明出不久：对应之巴利文为“nikkhanto
pacchimo yamo； uddhastam arunam nandimukhi ratti”（AN。 IV。
p。205），中文译为“后夜已经过去了，太阳已经升起，夜色是令人
欢喜的”，意思是“后夜已经结束了，太阳已经升起，天色已亮”。
534。 大海中龙水从空雨堕，渧如车轴：对应之巴利文为“antalikkha
dhara papatanti”（AN。 IV。 p。199）； 中文译为“雨水从天而降”
535。 不移动心解脱：对应之巴利文为“anupadisesaya nibbanadhatuya”
（AN。 IV。 p。202），中文译为“无余涅槃境界”（参考注解63）
536。 不移动心解脱，于我正法律中无增无减：对应之巴利文为“bahu
ce pi bhikkhu anupadisesaya nibbanadhatuya parinibbayanti；
na tena nibbanadhatuya unattama va parattam va pannayati。”
（AN。 IV。 p。202），中文译为“众多比丘证得无
余涅槃的境界，但是涅槃境界不会因此而有所增减。”
537。 郁伽：巴利文为“Ugga，又译“郁瞿罗、优迦、郁伽陀、最首、
威德”。他是“跋耆”（Vajji）国“毗舍
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离”（Vesali）城“象”（Hatthi）村的长者，被佛陀称赞为“僧
团中常施饮食第一”的长者。
538。 金澡罐：巴利文为“bhinkara； bhingara”，金水瓶。
539。 众园：巴利文为“sangharama”，又译“僧伽蓝、僧园”，
即比丘僧团所住的园林。
540。 坐己听法，彼尊为我说法，我亦为彼尊说法：对应之巴利文为“So
ce me … ayasma dhammam deseti； sakkaccam yeva sunami
no asakkaccam； no ce me ayasma dhammam deseti； aham assa
dhammam desemi。”（AN。 IV。 p。2ll），中文译为“如果比丘为，
我说法，我会很恭敬地听法，不会不恭敬；如果比丘不为我说法，我
会为比丘说法。”
541。 有如来、无所著、等正觉，世尊善说法，如来圣众善趣向：对
应之巴利文为“svakkhato … Bhagavatadhammo”（AN。 IV。
p。2ll），中文译为“法是由世尊善说”。
542。 宗正：古代地方官职的名称。
543。 国相：巴利文为“amacca”，意思是“大臣”。
544。 游阿逻鞞伽逻，在想林中：对应之巴利文为“Alaviyam viharati
Aggalave cetiye”（AN。 IV。 p。218），中文译为“住在阿罗鞞伽
罗城的阿伽罗瓦塔庙中”。其中，“阿逻鞞伽逻”（Alavi），又译
“阿罗毗、阿罗婆伽、旷野、旷野禽兽住处”，是位于
舍卫城南方三十由旬的城镇。“阿伽罗瓦塔庙”（Aggalava cetiya）
是阿罗鞞伽罗城的主要塔庙，原本是非佛教徒的圣地，后来变成佛教
的精舍。其中，“和林”即是“尸摄和林”（参考注解222）。
545。 手长者：巴利文为“Hatthaka”。他是“阿逻鞞”（Alavi）
王的儿子，由于他是佛陀从夜又阿逻鞞（Alavaka）手中救出来
的